Иан Мюррей - Забытый Сперджен

78 NPSP , vol. 1, p. 381. «Мы знаем людей, которые принимают кальвинистское учение, но которые утром проповедуют кальвинизм, а вечером — арминианство. Они боятся, что Божье Евангелие не обратит грешников, и поэтому они провозглашают свое собственное» ( NPSP , vol. 2, p. 179).

79 The Reformers and the Theology of the Reformation , p. 188.

80 The Early Years , p. 173. В то же время Сперджен полностью согласился бы со следующими словами Уильяма Каннингэма: «На земле нет ни одного обращенного и верующего человека, в чьей совести не существует по крайней мере зародыша свидетельства в пользу кальвинистского учения об избрании. Это свидетельство может быть неправильно понято, извращено или подавлено, но оно существует в неискоренимом чувстве, которым обладает каждый обращенный человек, — чувстве того, что если бы его не избрал Бог, то он никогда не избрал бы Бога, и что если бы Бог Своим Духом не оказал на него решающего влияния, то он никогда не обратился бы от тьмы к свету, не принял бы Христа как своего Спасителя. В этом итог и суть кальвинизма» ( The Reformers and the Theology of Reformation , p. 209).

81 «Я совершенно уверен, что лучший способ содействовать единству — содействовать истине. Что это за единство, которое основано на том, что мы закрываем глаза на заблуждения друг друга! Мы должны любить друг друга во Христе, но мы не должны объединяться так, чтобы оказаться неспособными видеть промахи друг друга и особенно — наши собственные. Нет, очистите дом Господень, и тогда великие и благословенные времена придут к нам» ( NPSP , vol. 6, p. 171).

82 MTP , vol. 7, p. 300. Эта цитата взята из его вступительной речи 11 апреля 1861 года (она переведена на русский язык, ее можно найти в сборнике проповедей «12 проповедей об избрании», Мн., Церковь «Завет Христа», 2000. — Примеч. пер. ), в день, выделенный для «толкования учений о благодати» разными служителями в «Метрополитан табернакле». К тому времени здание «Метрополитан табернакла» существовало меньше месяца, и, очевидно, Сперджен, решил воспользоваться официальным открытием нового молитвенного дома, чтобы ясно показать, благодаря какому учению это здание было воздвигнуто. Позже он скажет своим студентам: «Здания, в которых вы будете проповедовать, были возведены как памятники мощи учения о благодати. Смотрите же, проповедуйте в них эти учения. Учения, которые некоторые сегодня проповедуют, не смогли бы построить и мышеловки».

83 MTP , vol. 8, p. 181.

Глава 3. Арминианство против Писания

Для Сперджена было очевидно, благодаря Писанию и собственному опыту, что человек (даже ребенок) может стать верующим, не зная при этом ничего, кроме того, что Сын Божий вознес его грехи на древо. Почему он верит, почему Христос поднялся на Голгофу, он может и не знать: «Мы не знали, обратил ли нас Бог или же мы сами обратились» 84. Сперджен рассказывает о себе: «Я помню, что когда обратился к Богу, то был настоящим арминианином.… Бывало, я думал: „Я искал Господа четыре года, перед тем как нашел Его“» 85. А в другой проповеди, произнесенной через двадцать восемь лет после той, слова из которой мы только что процитировали, он говорит: «Я знаю людей, которые, обратившись, плохо знали Евангелие и которые стали евангельскими христианами благодаря тому, что поняли, что нуждаются в спасении и милости Божьей. Они даже не знали, как пишется слово „благодать“. Они начинали с буквы „б“, но их „б“ была похожа на „с“, и из-под их пера появлялось „свободная воля“. Но после того как они убедились, что слабы, после того как совершили серьезное прегрешение и Бог вернул их назад, или после того как им довелось пережить глубокую душевную боль, они запели новую песнь. В школе покаяния они научились читать и писать по слогам. Они написали слово „свободная“, а слово „воля“ зачеркнули и вместо него написали слово „благодать“. И таким образом у них вышло: „Свободная благодать“… Их богословие стало лучше, а вера — чище» 86.

Итак, если человек придерживается неверного учения и это не означает, что он не христианин, почему же Сперджен так непреклонно критиковал арминианство? Если люди обращаются ко Христу и не от кальвинистских проповедей, если они становятся верующими и без четкого представления о кальвинистском учении, то зачем так настойчиво утверждать кальвинизм, нарушая мир в церкви? А может, современное евангельское христианство, предавая забвению эту проблему, право? Может, на самом деле арминианство — это богословское привидение, которое время от времени появляется, но на борьбу с которым здравомыслящий христианин не должен тратить ни время, ни силы? Другими словами, придавая этой теме столь большое значение, не смешиваем ли мы существенное с несущественным? Давайте посмотрим, что Сперджен говорит в свое оправдание.

Во-первых, он считал, что арминианство не просто влияет на одно-два учения, которые не имеют большого значения для Евангелия, с его точки зрения, оно претендует на интерпретацию всего библейского откровения, при этом полностью извращает идею искупления. Сперджен полагал, что арминианство возникло из-за незнания евангельской вести в ее полноте, и следовательно, оно мешает человеку постичь библейские истины в их единстве, понять их связь между собой. Арминианство увечит, искажает Писание, не дает увидеть его во всей цельности, а значит, и прославить Бога, превознести Христа и обрести надежную основу в жизни. Поэтому, полагал Сперджен, арминианству нужно противостоять: «Изучайте Слово Божье глубоко и тщательно, и тогда вы постигните его структуру в целом: избрание ведет к верности до конца, а верность до конца — ко второму пришествию, воскресению мертвых и к славе, к вечной жизни» 87. Сперджен никогда не уставал повторять и показывать в проповедях, что замысел Бога по спасению человека состоит из множества частей и все эти части чудесным образом связаны между собой. Приведенный ниже отрывок из проповеди «Когда же Бог благоволил», основанной на Гал. 1:15, — типичный тому пример.

«В этих словах божественный план спасения изложен очень четко. Вы видите, все началось с того, что „Бог благоволил“. Основание спасения находится не в человеческой воле. Оно начинается не с человеческого послушания, ведущего далее к цели, поставленной Богом; начало его именно здесь, именно здесь источник, из которого текут животворящие потоки: „Бог благоволил“. После того как „Бог благоволил“, Он отделил одних людей от других, то есть, как обычно говорят, избрал. Избрание, как сказано в нашем тексте, совершается уже в утробе матери, значит, до нашего рождения, тогда, когда мы не в состоянии сделать хоть что-нибудь для того, чтобы заслужить это избрание. Бог отделил нас с самого начала нашего существования; задолго до того, как поднялись горы и холмы, и океаны были образованы Его созидательной силой, Он в Своем предвечном замысле отделил нас для себя. Затем, отделив нас, Он призвал нас: „…и призвавший благодатию Своею“. Не призвание ведет к избранию, а избрание, проистекая из божественного замысла, ведет к призванию. Призвание звучит как следствие божественного избрания, и вы видите, что за призванием следует послушание. Итак, весь процесс происходит в следующей последовательности: сначала тайный всевластный замысел Божий, затем конкретное определенное избрание, отделение одних от других, затем действенное и непреодолимое призвание, а после него — послушание и благочестивая жизнь, а затем, как следствие послушания, — сладостные плоды Духа. Те же, кто, не зная Писания, меняют местами этапы этого процесса, глубоко заблуждаются. Они ставят во главу угла человеческую волю, не понимая, что они говорят и утверждают» 88.