Иан Мюррей - Забытый Сперджен

Таким образом, арминианство искажает другие учения и мешает правильному пониманию Писания. Помещая предвечный замысел Божий в несвойственное для него место или же полностью игнорируя его, оно изменяет весь смысл плана искупления. Очевидно, что стоит только неправильно объяснить идею избрания, как сразу же искажаются все остальные учения.

«Без правильного понимания избрания теряется единство учений. В общем-то, арминианам очень трудно создать богословскую систему. Человек вряд ли станет богословом, если не начнет строить свою систему взглядов с учения об избрании. Можно послать молодого верующего на несколько лет обучаться богословию, но если он не будет иметь представления о том, как выглядит план вечного завета, он ничему не научится, потому что не сможет постигнуть взаимосвязь учений: он не поймет как одна истина согласуется с другой и как все они гармонируют друг с другом. Но если он получит ясное представление о том, что спасение происходит по благодати, если он поймет, чем завет дел отличается от завета благодати, и что смысл избрания заключается в том, что оно открывает нам замысел Божий, если поймет, как учение об избрании связано с другими учениями, которые представляют собой реализацию этого замысла, тогда у этого молодого человека есть все шансы научиться наставлять других. Он всегда будет готов дать отчет в своем уповании с кротостью и благоговением. За доказательствами далеко ходить не надо. Возьмите любую местность в Англии: иногда бедня-

ки-пахари имеют лучшие познания в богословии, чем половина закончивших высшие богословские учебные заведения по той причине, что эти люди были с юности наставлены в богословии, в котором избрание занимает центральное место, и впоследствии обнаружили, что их личный опыт точно согласуется с тем, что они знают. На этом твердом основании они построили храм святого познания, который сделал их отцами в церкви Божьей. Все другие схемы — это дерево, сено и солома. Постройте на них что хотите — и все рухнет. Их архитектура бессистемна, они непоследовательны и с точки зрения логики, и с точки зрения откровения. В их системе верхняя часть дома намного больше его основания, в ней одна часть завета никак не согласуется с другой; она делает мистическое тело Христа бесформенным; она предлагает Христу невесту, которую Он не знает и не желает; она обручает Его со всеми желающими, лишая Иисуса при этом права выбора. Она сводит на нет все образы, которые используются для описания отношений Христа и Его церкви. Старое доброе учение о благодати — это система, которую, если кто-то принял, то вряд ли отвергнет. Правильно понятая, она формирует сердечное понимание и накладывает неизгладимое впечатление на тех, кто однажды познал на себе ее силу» 89.

Часто говорят, что кальвинизм и благовестие несовместимы. Поскольку кальвинист не может сказать, что Христос умер за всех людей, значит, он не может проповедовать крест. Но Сперджен проповедовал искупление практически в каждой проповеди. Он не считал, что, чтобы благовествовать, необходимо верить во всеобщее искупление. Сперджен утверждал, что если бы арминианство было истинным учением, то евангельская весть была бы столь противоречивой, что искупление вообще невозможно было бы проповедовать. Как только проповедник убирает крест из плана спасения, как только пролитая на кресте кровь перестает восприниматься как кровь вечного завета, сразу встает вопрос не просто о том, на кого распространяется искупление, — под сомнение ставится искупление как таковое. С другой стороны, если проповедник, следуя Писанию, верит, что на Голгофе исполнился великий план Божий, что Сын Божий стал Представителем и Главой тех, кого Отец возлюбил прежде создания мира (Еф. 1:4), тогда проясняется суть искупления и становится понятно, на кого оно распространяется. Суть смерти Христа заключается в том, что она является заместительной жертвой. А пострадал Он за тех, с кем находится в вечном завете, — эти две истины неразрывно связаны друг с другом 90.

Писание утверждает, что этих людей нельзя обвинить во грехе, а дар Христа гарантирует, что Бог со Христом дарует им все (Рим. 8:32–33).

Так и должно быть: искупление не только спасает от греха, поработившего и исказившего сущность человека, но, что более удивительно, спасает от греха, осуждающего нас перед Богом. Христос понес божественное осуждение, которое не имеет смысла, если не рассматривать его как наказание за грехи людей 91. Своей жертвой Христос принимает на себя гнев Божий, который заслужил Его народ, и умиротворяет его. Собой Он полностью удовлетворил требования Божьей святости и Божьего закона, и получается, что Бог совершенно справедливо гарантирует Свое расположение всем тем, за кого страдал и умер Спаситель. Другими словами, действие Креста распространяется не только на человека, но и на Бога. Своей смертью Христос умилостивил Отца и, полностью быв Ему послушен, пролил кровь и тем гарантировал, что грешники получат даром все благословения спасения. Размышляя над этим отрывком, Роберт Холдейн писал: «Павел показывает, что Бог, прощающий грешника, не только милостив, но еще и верен и праведен . Его чувство справедливости полностью удовлетворено, Он гарантирует, что грешник будет избавлен от суда. Благодаря искупительной жертве поручителя даже первый из грешников становится достойным Божьей любви, потому что он не только становится полностью невиновным, но и обретает праведность Божью . „Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом“» 92. Сперджен гордился этой истиной: «Он наказал Христа, разве будет Он наказывать за одно преступление дважды? Христос умер за все грехи Своих людей, и если ты пребываешь в завете, то ты — Его. На тебя уже не распространяется проклятие. Ты не будешь наказан за свои грехи. Только если Бог вдруг станет несправедливым и потребует дважды выплатить один долг, только тогда Он сможет погубить человека, за которого умер Иисус» 93.

Евангельские арминиане проповедуют, что Христос умер вместо грешников, причем вместо всех грешников, но это не означает, с их точки зрения, что все обязательно спасутся. Таким образом, они ставят под сомнение реальность заместительной жертвы, превращая ее в нечто абстрактное, безличное 94: она на самом деле не искупает людей, а лишь делает искупление всех людей возможным. Согласно арминианскому учению, Христос не искупал конкретных людей, а следовательно, нет гарантии, что хоть кто-то будет спасен. Очевидно, что при таком подходе умилостивление Христа теряет свое значение. Размывается учение о том, что оправдание дается грешнику исключительно благодаря тому, что сделал для него Христос 95. Не вера делает искупление реальным для нас, а искупление обеспечивает оправдание грешников и гарантирует им веру, которой оправдание принимается. Вера сама есть дар, автор и cовершитель которого — Христос. Таким образом, хотя арминианство не отрицает учение о заместительном искуплении, оно создает потенциальную опасность для него. Именно по этой причине арминианство стало проводником богословского модернизма, который полностью отверг и учение о заместительной жертве, и учение об умилостивлении Бога. Церковь, утеряв ясное представление об искуплении, вскоре окажется в положении Ф. Робертсона из Брайтона, о котором говорили: «Робертсон верил, что Христос сделал что-то, что имеет какое-то отношение к спасению».