Иан Мюррей - Забытый Сперджен

Насколько можно судить, во время служения Диксона та ситуация, которая заставила Харральда подать в отставку, повторилась, и теперь пострадали два других помощника пастора: Бенджамин Рив, который нес служение помощника пастора в течение двух лет, начиная с 1915 года, и Т. Л. Эдвардс, назначенный, как уже отмечалось выше, в 1908 году, которого Диксон вынудил подать в отставку после семи лет служения. Подробности несправедливого обращения с Эдвардсом описаны в Чарльзом Ноублем в памфлете, который уже был упомянут выше. Ноубл считал, что корнем всех проблем «Метрополитан табернакла» является пастор и служители церкви, которые не придерживаются Устава церкви: «Вы позволяете себе нарушать многие положения учения и устройства церкви. Самым первым положением устава является требование, чтобы пастор придерживался так называемого кальвинистского богословия и чтобы он занимал свой пост лишь до тех пор, пока он сохраняет свои богословские убеждения. Он не имеет права проповедовать, если у него другие убеждения. Но вы позволили себе забыть эти истины, и арминианское богословие заняло их место».

Год спустя Диксон подал в отставку, и после него пришел лучший человек. Но уже был нанесен ущерб не только «Метрополитан табернаклу», но и всему английскому евангельскому христианству, ущерб, который будет исправлять не одно поколение верующих. Едва смолк голос Сперджена, как новая евангельская традиция, несущая с собой современную любовь к развлечениям и ярким шоу, ворвалась в церковь, сметая все на своем пути. Началась эпоха фундаментализма, и о Сперджене осталось только одно воспоминание: он был «ловцом душ». Когда «Метрополитан табернакл» был разрушен второй раз во время бомбежек 1941 года, оказалось, что в фундаменте по-прежнему хранится бутылка с Баптистским вероисповеданием 1689 года, которую сам Сперджен заложил в 1860 году. В 1941 году во всей Англии не существовало ни одной крупной церкви, которая бы придерживалась того богословия, которое было отражено в этом документе, ни одного колледжа, который бы готовил служителей провозглашать эти убеждения. И все же, как читателям этой книги известно, несмотря на события последних восьмидесяти лет, кальвинизм не умер бесславной смертью, которую ему пророчили его оппоненты в конце девятнадцатого столетия. В других зданиях молодые служители и рядовые члены церкви продолжают проповедовать этому миру истину, которая воздает всю славу Богу, и пока они это делают, дело Сперджена, который так много говорил о Том, «кто вчера, сегодня и вовеки тот же», не будет забыто.

278 Сравните его слова о Пирсоне в письме от 10 октября 1891 года, направленном всей церкви: «Господь избавил меня от большого беспокойства, ясно указав мне на то, что я могу попросить доктора Пирсона проповедовать вместо меня в мое отсутствие. Он человек по моему сердцу и великий ловец душ. У него только одна цель — прославлять Бога. Он просит о том, чтобы вся церковь поддержала его в единодушной молитве. Он прямо сейчас отправляется из Америки и будет готов проповедовать 25 октября, если Господу будет угодно. Я вновь буду среди вас, как только почувствую, что это достаточно правильный и мудрый шаг, и тогда доктор Пирсон сможет отправиться к себе на родину. Он отложил все дела, чтобы послужить нам. Бог направил меня к нему в тот же самый момент, когда Он послал ему мысль помочь мне» ( MTP , vol. 37, p. 552).

279 Thomas Spurgeon , 1919, p. 152.

280 Arthur T. Pierson, A Biography , D. L. Pierson, 1912, p. 232.

281 James Archer Spurgeon , G. Holden Pike, 1894, vol. 6 [Preface by A. T. Pierson].

282 Sword and Trowel , 1892, p. 81.

283 Arthur T. Pierson , op. cit., p. 241.

284 Ibid. , p. 271.

285 Evangelical Unity , E. J. Poole-Connor, 1941, pp. 98–99.

286 Thomas Spurgeon , op. cit., p. 158.

287 MTP , vol. 7, pp. 294–328.

288 Thomas Spurgeon , op. cit., p. 197.

289 Ibid. , p. 211.

290 Ibid.

291 The Christian Age , May 4, 1911.

292 A. C. Dixon, A Romance of Preaching , 1931, p. 212.

293 Ibid. , p. 218.

294 Ibid. , p. 222.

295 Ibid. , p. 233.

296 Ibid. , p. 237.

297 См. приложение в конце этой книги. В биографии Диксона нет и намека на то, что кто-то критиковал его пасторское служение в «Табернакле», хотя в письме 1917 года, адресованном его первой жене, он, рассуждая о том, следует ли ему оставаться в «Табернакле», писал: «Мне кажется, Бог хочет, чтобы я остался здесь и свидетельствовал о Нем, хотя я понимаю, что это означает столкновение с оппозицией, а быть может, гонения и страдания». (A. C. Dixon, p. 228. Значение этих слов его биограф не поясняет.)

298 Ibid. , p. 275.

299 Ibid. , p. 264.

300 Ibid. , p. 282.

301 Ibid. , p. 273.

302 Один автор, принадлежавший к старой евангельской традиции, опубликовал в «Сигнал» от 1 июля 1884 года следующее сообщение о результатах применения новых методов благовестия в Шотландии: «Один из благовестников заявил, что после двухнедельной евангелизационной кампании, проведенной в какой-то церкви, шестьдесят человек получили спасение. Я хотел бы спросить читателей, сколько, по вашему мнению, человек из этих шестидесяти спустя хотя бы три месяца продолжали утверждать, что они христиане? К великому сожалению, я вынужден сообщить, что ни один. Конечно, пока церковь существует на земле, мы должны ожидать исполнения притчи нашего Господа о четырех видах почвы, которые в разной мере были готовы к принятию семени. Но мы никогда еще не видели такого распространения каменистой, неглубокой, вытоптанной почвы». Лидеры шотландской церкви не смогли предугадать последствий применения метода Муди, хотя у них и были сомнения в этом отношении. Джон Кэрнс, например, анализируя деятельность Муди в Шотландии, писал: «Единственное, что не получило нашего одобрения, — выход вперед людей для молитвы за них. Однако я привык к этому, а все остальное было настолько восхитительно, что я остался доволен и даже испытываю чувство благодарности» ( Life and Letters of John Cairns , A. R. MacEwan, 1895, p. 721).

303 Autobigraphy , vol. 4, p. 335.

304 At the Sixtieth Milestone , W. Y. Fullerton, no date, pp. 77, 96.

305 Ibid. , p. 60.

306 Sword and Trowel , 1893, p. 188.

307 MTP , vol. 19, p. 215.

308 Reveries and Realities: or, Life and Work in London , F. B. Meyer, p. 51. Когда Мейер стал пастором Церкви Христа, У. Фуллертон был назначен вместо него пастором в Мельбурн-холл в Лестере. Впоследствии Фуллертон стал биографом Мейера. В книге о нем так же, как и в биографии Сперджена, Фуллертон не говорит о том, в какой мере евангельское христианство начала двадцатого века отошло от убеждений Сперджена. Когда была опубликована биография Сперджена в 1920 году, Г. Тайдмен Чайлверс, который в то время был пастором «Табернакла», критиковал Фуллертона за то, что тот писал о спердженовском конфликте с либералами, занимая совершенно нейтральную позицию и «не решаясь открыто стать на сторону мистера Сперджена» (цит. по A Centennial history of Spurgeon’s Tabernacle , Eric W. Hayden, 1971, p. 43). Впрочем, все сочинение Фуллертона о Сперджене заслуживает суровой критики, поскольку оно богословски несостоятельно. Фуллертон умудрился обойти молчанием самые важные для Сперджена убеждения.