Иан Мюррей - Забытый Сперджен

309 MTP , vol. 21, p. 515.

310 MTP , vol. 18, p. 239.

311 MTP , vol. 28, p. 377.

312 MTP , vol. 40, p. 199.

313 MTP , vol. 24, p. 84.

314 An All-Round Ministry , p. 372.

315 Ibid. , pp. 296–297. В его «Проповедях» можно найти множество подобных предостережений: «Если вы хотите организовать „пробуждение“, как говорят некоторые, вы можете сделать это точно так же, как вы можете зимой вырастить неароматную клубнику, используя искусственное тепло» ( MTP , vol. 17, p. 499).

316 A. C. Dixon, op. cit., p. 193.

317 Ibid. , p. 95. Диксон впервые посетил Англию и встретил Сперджена в «Табернакле» в 1889 году.

318 Письмо мистеру Миллзу от 1 марта 1889 года (копия находится в Колледже Сперджена).

319 Оригинальное английское название этого труда Fundamentals . От него произошло название движения — фундаментализм.

320 Сперджен считал учение о «высшей духовной жизни», породившее Кесвикскую конвенцию, заблуждением, которое ведет к чрезмерно завышенным требованиям к духовной жизни. «Апостол Павел сказал: „О, бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?“ Он сказал это не потому, что не был святым, а потому что он добился очень большого роста в святости» ( MTP , vol. 24, p. 436). «Некоторые заявляют о том, что они очень близки к Иисусу. Недобрый знак, когда люди говорят о своих достижениях… Мне нравится быть с Божьим народом победнее, с людьми, которые борются и страдают. Мне нравится быть с Божьим народом, который ведет войну с грехом, сомнениями и страхом. Когда я разговариваю с братьями, которые почитают себя достигшими, я не нахожу никакого удовольствия в общении с ними, ибо мне не понятно, каким образом они одержали полную победу над грехом и получили полную свободу от греховных наклонностей. Лично я и дня не могу прожить без сожаления о своих недостатках» ( MTP , vol. 34, p. 623). «Я должен сказать вам, что заявления, которые мы все чаще слышим, о том, что кто-то достиг совершенства во плоти, проистекают из полного незнания закона и себя» ( MTP , vol. 25, p. 367). «Дети Божьи грешат, потому что они до сих пор живут в теле. Если их сердце находится в правильном состоянии, они будут оплакивать свою греховность, и она будет бременем для них всю их жизнь. О, если бы они могли жить без греха! Об этом они мечтают и никогда не удовлетворятся, пока их мечта не осуществится. Они не оправдывают себя: „Я ведь не могу быть совершенным“, потому что знают, что их „не могу“ есть грех. Они почитают всякий проступок и склонность ко греху великим злом и оплакивают их каждый день. Они желают быть святыми, как Христос. Желание есть у них, но как исполнить его, не знают».

Также и А. Т. Пирсон расходился в этом отношении со Спердженом. Его биограф сообщает: «Он познакомился с так называемым кесвикским учением еще до того, как впервые посетил Кесвик. В 1895 году он на опыте узнал о замысле Бога и Его силе, которой Он изменяет характер и дает полную победу над сознательным грехом». Впоследствии он стал популярным оратором в кесвикском кругу общения как в Англии, так и в Америке. Arthur T. Pierson , op. cit., p. 287 и далее.

321 О том, какую роль толкование пророчеств играло в формировании фундаменталистской традиции, можно прочитать в книге Ernest R. Sandeen, The Roots of Fundamentalism , British and American Millenarianism 1800–1930. В этой книге читатель также сможет больше узнать об А. К. Диксоне. Взгляды Сперджена на пророчества и его неприятие диспенсационализма я описал в приложении к книге Puritan Hope , 1971.

322 MTP , vol. 25, p. 170.

323 Дж. Г. Моррисон, проповедник, живший в начале двадцатого столетия, видел эту проблему: «Никогда прежде так много не говорили и не писали о христианской любви. Если бы мы больше проявляли любви и меньше говорили о ней, мы бы смогли оживить свое умирающее благоговение. О, сколько так называемой любви к Иисусу Бог не приемлет и отвергает из-за того, что в ней нет благоговения. Так легко говорить о возлежании у груди Иисуса. И так легко забыть, что тот, кто возлежал у груди Иисуса, пал к Его ногами как мертвый» ( Flood-Tide , Sunday Evenings in a City Pulpit, 8th edition, p. 113).

324 К сожалению, Дж. Голден Пайк в книге «Жизнь Джеймса Сперджена» останавливается на 1892 году. Отец Сперджена, Джон Сперджен, прожил до 14 июня 1902 года, а его сын Томас умер в 1917 году в возрасте 61 года.

325 Joseph William Harrald , no date, p. 117.

326 Op. cit., p. 118.

327 Autobiography , vol. 4, p. 231.

Приложение

ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО

ЧЛЕНАМ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ,

ПОКЛОНЯЮЩИМСЯ

В «МЕТРОПОЛИТАН ТАБЕРНАКЛЕ»

ОТ СТАРОГО ЧЛЕНА ЦЕРКВИ

«Так говорит Господь: оставайтесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим».

Книга пророка Иеремии 6:16

Издано в четвертый год Великой войны

Июль 1918 г.

Своевременное слово

Возлюбленные друзья, служители церкви и все члены церкви!

Обращаясь с этими словами к вам, я в первую очередь хочу напомнить вам, что мы верим в Слово Божье и следуем ему, и что если люди «не говорят, как это слово, то нет в них света». Как жаль, что наступило время, когда молчать о положении церкви — значит, с моей точки зрения, совершать преступление, и я надеюсь на то, что вы со вниманием, серьезностью и непредвзятостью отнесетесь к тому, что я собираюсь сказать. Если бы была возможность выступить на одном из недавних членских собраний, я бы обратился к вам устно, но поскольку такой возможности не было, я вынужден обращаться к вам со страниц этого письма. Я весьма обеспокоен нынешним и будущим состоянием нашей церкви и считаю, что на всех нас, а особенно на дьяконах, лежит большая ответственность за ее благополучие. Если мои слова побудят вас вернуться на старый добрый путь, я возрадуюсь, и, вне всяких сомнений, Господь, как и прежде, будет вести нас, находясь в столпе огненном и облачном.

С самого начала я хочу пояснить, что, как член церкви, я придерживаюсь Устава церкви, в котором изложено учение церкви, порядок ее деятельности, права и обязанности членов церкви. Устав находится в согласии со Словом Божьим и основан на нем. Он священен, поэтому его нельзя менять или игнорировать. Всякий, кто сознательно нарушает его, является отступником и должен стыдиться себя.

Я присоединился к церкви, потому что был согласен с ее Уставом. Разве и вы не сделали то же? Несомненно, каждый член церкви должен уважать Устав. Если бы я не верил в учение церкви, если бы меня не устраивал порядок ее деятельности, обязанности и права ее членов, я бы не стал присоединяться к ней. Я и не имел бы права на членство, и меня не следовало бы принимать в члены. Принимать в члены церкви или иного общества человека, не согласного с принципами, учениями, правилами и целями этой организации, значит — вести подрывную деятельность. Ни один уважаемый человек не пошел бы на это, и ни один уважаемый служитель не допустил бы этого. Ни один клуб, ни одно общество не принимает в члены тех, кто искренно и без принуждения не принимает правила организации. Если эти мирские учреждения заботятся о своей чистоте, то как вы — дьяконы, пастор и члены церкви — осмеливаетесь пренебрегать великими учениями, правилами, правами и обязанностями церкви Божьей? Ответственность за это перед Богом лежит на вас, дьяконах. Вы были назначены хранителями Устава, ваш долг следить за тем, чтобы он соблюдался и чтобы церковь оставалась чистой. Но вместо этого Устав забыт, презираем и попираем ногами.