cвятой праведный Иоанн Кронштадтский - Солнце Правды. Святой праведный отец Иоанн, Кронштадтский чудотворец. Жизнеописание, Чудотворения, Акафист

Ради страданий и смерти Господа нам дано покаяние в живот вечный, и все истинно покаявшиеся спасутся, и только нераскаянные вовеки погибнут.

Вот что значит притча Спасителя о пшеничном зерне, посеянном в земле и умершем и принесшем много плода! Это зерно – плоть Христова, умершая и воскресшая, неразлучная с Божеством.

Будем же, грешники, каяться искренно, плодотворно; будем же с верою и любовью, с усердием вкушать это пшеничное зерно, пречистую Плоть и Кровь Христову в святой Тайне причащения, да и ныне, как всегда до скончания века, умершее за мир пшеничное зерно – Христос Бог – много плода сотворил и в нас, и в будущих родах. Аминь.

Солнце восходит – и все встает, поднимается на ноги, оживает после ночного оцепенения; снова начинает кипеть разнообразная жизнь в подсолнечной стране. Эта мысль мне пришла сегодня в голову ранним утром, когда я пробудился от веселого чириканья воробьев, пробудившихся с восходом солнца и упредивших своею простою песнею мою утреннюю молитву Творцу, Промыслителю и Спасителю. От этой мысли ум мой мгновенно перешел ко Христу Спасителю, Который есть то же в невидимом духовном мире, что солнце в мире чувственном, видимом. Когда Христос – Солнце Правды, взойдет в верующей, любящей, кающейся душе христианина: она тотчас оживает, просвещается, обновляется, укрепляется, радуется, так что и самое тело от ожившей и воспрянувшей души делается бодрым и здоровым. Но это бывает невидимо: невидимо восходит мысленное Солнце в душе, невидимо действует, невидимо и заходит, оставляя опять человека во тьме и греховном оцепенении.

А вот придет час – взойдет над нами и видимо будет Солнце наше праведное – Христос Бог, когда настанет Второе, страшное пришествие Сына Божия; тогда все умершие, по гласу Его, мгновенно оживут и станут на ногах своих. Грядет час, в оньже вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и услышавше оживут, – и изыдут, сотворшии благая, в воскрешение живота, а сотворшии злая, в воскрешение суда (Ин. 5, 25, 28–29). Дивное, поразительное явление силы Божией: тело, истлевшее в земле, сгоревшее в огне, потонувшее в воде, поглощенное земными или морскими животными, тело, сделавшееся прахом, – воскреснет в новом, нетленном виде, соединяясь уже на веки бесконечные с своею душою или для вечной радости и блаженства, или для вечного горя и страдания. Воскресение мертвых совершится непреложно, как непреложно восходит солнце над землею и земнородными, как непреложно после зимы приходит весна, а после весны – лето плодоносное, как верно, что Христос воскрес из мертвых. Но Христос воскрес из мертвых, Первенец из умерших, говорит апостол. Я есмь первый и последний, и живый, и был мертв, и се – жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти (Откр. 1, 17–18), говорит Сам воскресший и вознесшийся на небеса и сидящий одесную Бога Отца. Если воскрес Первенец из умерших, Богочеловек Иисус, для того и умерший, чтобы победить смерть и даровать воскресение смертному роду человеческому, – то, конечно, воскреснут и все; если есть начаток воскресения, Христос, то совершится, без сомнения, и общее всех людей воскресение. Своею вечною жизнью по человечеству, последовавшею за смертью и воскресением Своим, Господь уверяет нас в вечной жизни, имеющей начаться и для нас после общего воскресения. Я, говорит, живый, и был мертв, и се жив во веки веков. И к этим словам прибавляет сладостное утешение в словах: Я имею ключи ада и смерти, т. е. как бы говорит; не бойтесь: ключи от ада и смерти теперь у Меня, вашего Спасителя, вашего брата по человечеству, искупившего вас от грехов ваших и от осуждения во ад; никто не затворит вас в нем, если Я не затворю. Я Победитель ада и смерти. Мне дана всякая власть на небеси и на земли (Мф. 28, 18). О, божесвенного, о, любезного, о, сладчайшего Твоего гласа, преисполненный любви и сострадания к роду смертному, бессмертный Спасителю наш! Благодарим Тебя за утешительные слова Твои. Не затвори же нас во аде, достойных по грехам нашим заключения в нем вовеки. Умилосердись, прости, очисти грехи наши и научи нас жить по святым Твоим заповедям, научи нас оправданием Твоим. Аминь.

Так решительно уверовал Фома в воскресение Господа из мертвых, когда осязал раны Его на руках и рану Его в пречистом ребре: Ты Господь мой и Бог мой, – т. е. победивший силою Божества Своего всеродную смерть падшего Адама и даровавший воскресение всему человеческому роду. Ты победитель ада; Ты отверз снова двери рая падшему и восстановленному Тобою человеческому роду! Так уверовал неверный до того Фома! Так ли мы ныне веруем в воскресшего Господа? Есть ли у нас доказательства, что действительно веруем? Ощущаем ли в себе и на себе Божественные действия нашего Спасителя? Вот мы не только, подобно Фоме, осязаем нашего Спасителя, но вкушаем Его пречистое Тело и Кровь. Что же? Ощущаем ли мы в это время Его Божество так, как ощутил апостол Фома по осязанию? Вопиет ли тогда внутренне душа наша, как апостол Фома: Господь мой и Бог мой! – т. е. вижу, что Ты во мне, Господь мой и Бог мой, и я в Тебе; ибо Ты снял с меня бремя грехов; разрушил узы греха и смерти во мне; исцелил душевные язвы мои; оживил чудно душу и тело мое, даровал мне Божественный мир, дерзновение, свет, силу, все блага. Так Господь ныне познается осязательно всеми истинно причащающимися пречистого Тела и Крови Его. Вот блаженство наше, радость наша, сила наша! Не завидуем мы Фоме, осязавшему Господа по воскресении Его и осязанием уверившемуся и весь мир уверившему своим блаженным неверием в воскресение нашего сладчайшего Господа! Мы сами непрестанно осязаем Господа и видим, видим Его сердечными очами и всегда ощущаем Его в себе. Дай Бог, чтобы у всех была такая ощутительная вера. Дай Бог всем нам и жить, и действовать по вере, и любить Господа, как Отца, возлюбившего нас, и любить друг друга, как Он заповедал, и соблюдать Его заповеди. Аминь.

Вот и праздник праздников у нас прошел: и царские врата в храмах Господних затворены, и служба стала не так торжественна, как она была торжественна на Светлой неделе. Что же, братия, оставил этот праздник в душах наших? Ведь праздники христианские не для того проходят своею чередою перед нами, чтобы оставлять наши души праздными, а для того, чтобы упразднять, освобождать нас от забот и дел житейской суеты, – иначе сказать: праздники для того Господь дает нам, чтобы мы на время бросили думать, заботиться, радоваться или скорбеть о житейском, о земном, скоропреходящем, а подумали, позаботились, порадовались о небесном, вечном. Именно для этого дан нам был и прошедший праздник.