Вочман Ни - Нормальная христианская жизнь

Что сделал Господь с тем хлебом, который принёс Ему галилейский мальчик? Он преломил его. Бог всегда преломляет то, что Ему приносят. Беря приношение, Он преломляет его, но затем благословляет и с его помощью удовлетворяет нужды других людей. После того как вы отдали себя Господу, Он начинает преломлять приношение. Вам кажется, что всё не так; вы негодуете и не соглашаетесь с Божьими путями. Но оставаться на месте — значит быть всего лишь разбитым сосудом: вы уже не пригодны для мира, потому что вы зашли настолько далеко, что мир уже не может использовать вас, но вы не пригодны и для Бога, потому что вы зашли ещё недостаточно далеко, чтобы вас использовал Бог. Вы не в ладах с миром и в споре с Богом. В этом и состоит трагедия многих христиан.

Сначала я должен отдать себя Господу и тем самым сделать первый шаг, положить основание. Затем я должен день за днём снова отдавать себя Ему, не споря с тем, как Он использует меня, а с хвалой принимая даже то, против чего бунтует моя плоть. Только так можно по-настоящему обогатиться.

Теперь я принадлежу Господу, и я уже не считаю себя своим собственным, а во всём признаю Его право собственности и Его власть. Именно такая позиция отрадна Богу, и в том, чтобы оставаться на этой позиции, и состоит истинное посвящение. Посвятить себя — не значит стать миссионером или проповедником; посвятить себя Богу — значит исполнять Его волю там, где я нахожусь: в учебном заведении, в офисе или на кухне, либо где-то ещё, куда Он направит меня в Своей мудрости. То, что Он назначил мне, — это, безусловно, наилучшая доля, потому что только благо ждёт тех, кто полностью принадлежит Ему.

Пусть у нас всегда будет осознание того, что мы не свои собственные.

ГЛАВА СЕДЬМАЯ

ВЕЧНЫЙ ЗАМЫСЕЛ

Мы уже сказали о том, что для нормальной христианской жизни нужны откровение, вера и посвящение. Но если мы не увидим Божьей конечной цели, мы так и не сможем ясно понять, почему необходимы эти шаги, ведущие нас к этой цели. Поэтому, прежде чем продолжить разговор о внутренних переживаниях, рассмотрим сначала стоящую перед нами великую божественную цель.

Что является Божьим замыслом при сотворении? И что является Божьим замыслом при искуплении? Кратко на эти вопросы можно ответить двумя выражениями, взятыми из наших двух разделов Послания к римлянам: «слава Божья» (3:23) и «слава детей Божьих» (8:21).

В 3:23 мы читаем: «Все согрешили и лишены славы Божьей». Божьим замыслом для человека была слава, но грех помешал осуществить этот замысел, так как в результате греха человек упустил Божью славу. Когда мы думаем о грехе, мы инстинктивно думаем о суде, который он влечёт за собой; грех неизменно ассоциируется у нас с осуждением и Геенной. Человек всегда думает о наказании, которому он подвергнется, если согрешит, но Бог всегда думает о славе, которую человек упустит, если согрешит. В результате греха мы упускаем Божью славу; в результате искупления мы снова получаем право на славу. Божий замысел при искуплении — это слава, слава и слава.

ПЕРВОРОДНЫЙ СРЕДИ МНОГИХ БРАТЬЕВ

Эта мысль переносит нас вперёд, в 8-ю главу, где эта тема получает своё развитие в стихах 16-18 и затем опять в стихах 29 и 30. Павел говорит: «Мы дети Божьи. А если дети, то и наследники; наследники — Бога, сонаследники — с Христом, если действительно мы с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославленными быть. Ибо я считаю, что страдания нынешнего времени недостойны сравнения с будущей славой, которая должна открыться на нас» (ст. 16-18) и далее: «Тех, кого Он предузнал, Он и предопределил быть сообразованными с образом Его Сына, чтобы Он был Первородным среди многих братьев; а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого Он призвал, тех и оправдал; а кого Он оправдал, тех и прославил» (ст. 29-30). Какова была Божья цель? Сделать Своего Сына Иисуса Христа Первородным среди многих братьев, которые все должны быть сообразованы с Его образом. Каким путём Бог достиг этой цели? «Кого Он оправдал, тех и прославил». Таким образом, Божий замысел и при сотворении, и при искуплении состоял в том, чтобы сделать Христа первородным Сыном среди многих прославленных сыновей. Возможно, для многих из нас это почти ни о чём не говорит, но давайте рассмотрим этот вопрос более подробно.

В Ин. 1:14 говорится, что Господь Иисус был Божьим единородным Сыном: «Слово стало плотью и поставило скинию среди нас (и мы созерцали Его славу, славу как Единородного от Отца)». То, что Он был Божьим единородным Сыном, означает, что у Бога был только один Сын — Он. Он был у Отца от вечности. Но Бог, как мы увидели, не хотел, чтобы Христос оставался лишь единородным Сыном; Бог хотел сделать Его ещё и Своим Первородным. Как мог единородный Сын стать первородным? Ответ прост: Отцу нужно было родить ещё детей. Если у вас есть только один сын, то он единородный, но если потом у вас появляются другие дети, то единородный становится первородным.

Божественный замысел при сотворении и искуплении состоял в том, чтобы Бог обрёл много детей. Ему были нужны мы, и без нас Он не мог найти удовлетворение. Однажды я пришёл к Джорджу Каттингу, автору знаменитой листовки «Надёжность, уверенность и наслаждение». Когда меня ввели в комнату к этому пожилому святому, которому тогда было девяносто три года, он взял меня за руку и тихо и неторопливо сказал: «Брат, вы знаете, что я не могу без Него? А знаете, что и Он не может без меня?» Я пробыл у него больше часа, но из-за своего возраста и физической слабости он был не в состоянии поддерживать беседу. Однако из всей этой встречи мне запомнилось, как он часто задавал эти два вопроса: «Брат, вы знаете, что я не могу без Него? А знаете, что и Он не может без меня?»

Обычно, читая историю о блудном сыне, люди обращают внимание на все те трудности, с которыми столкнулся блудный сын; их мысли заняты тем, как ему тяжело. Но суть притчи не в этом. «Мой сын… был потерян и нашёлся» — вот в чём суть этой истории. Дело не в том, какие страдания переживает сын, а в том, что́ теряет Отец. Страдает Отец; утрату потерпел Отец. Потерялась овца; кто потерпел утрату? Пастух. Потерялась монета; кто потерпел утрату? Женщина. Потерялся сын; кто потерпел утрату? Отец. Вот в чём урок 15-й главы Евангелия от Луки.

Господь Иисус был единородным Сыном, и, поскольку Он был единородным, у Него не было братьев. Но Отец послал Сына, чтобы Единородный стал также Первородным и чтобы у возлюбленного Сына появилось много братьев. Именно с этим связана вся история Воплощения и Креста, и именно с этим связано окончательное исполнение Божьего замысла — то, что Бог «приводит многих сыновей в славу» (Евр. 2:10).

В Рим. 8:29 употреблено выражение «многие братья», а в Евр. 2:10 — «многие сыновья». Для Господа Иисуса это «братья»; для Бога Отца это «сыновья». В этом контексте оба слова выражают идею зрелости. Богу нужны взрослые сыновья, но Он не останавливается даже на этом. Он не хочет, чтобы Его сыновья жили в сарае, в гараже или в поле; Он хочет, чтобы они жили в Его доме. Он хочет, чтобы они разделяли Его славу. Вот что означают слова «кого Он оправдал, тех и прославил» в Рим. 8:30. Целью Бога во многих сыновьях является сыновство — полное выражение Его Сына. Как Он может достичь этой цели? Он должен оправдать и затем прославить их. В Своей работе над ними Бог никогда не остановится на полпути к этой цели. Он решил обрести сыновей, и Он решил, что эти сыновья, зрелые и ответственные, будут с Ним в славе. Он позаботился о том, чтобы всё небо было наполнено прославленными сыновьями. Таков был Его замысел при искуплении человечества.