Вочман Ни - Нормальная христианская жизнь

Нормальная христианская жизнь

СОДЕРЖАНИЕ

1.Кровь Христа

2.Крест Христа

3.Этапы пути — знать

4.Этапы пути — считать

5.Рубеж креста

6.Этапы пути — предоставить себя Богу

7.Вечный замысел

8.Святой Дух

9.Значение и ценность седьмой главы Послания к римлянам

10.Этапы пути — ходить в духе

11.Одно Тело в Христе

12.Крест и душевная жизнь

13.Этапы пути — нести крест

14.Цель благовестия

ГЛАВА ПЕРВАЯ

КРОВЬ ХРИСТА

Что такое нормальная христианская жизнь? Будет хорошо, если мы сразу задумаемся над этим вопросом. Цель этого исследования — показать, что она совершенно не похожа на жизнь обычного христианина. На самом деле, если мы задумаемся над Божьим написанным Словом (например, над Нагорной проповедью), у нас возникнет вопрос, жил ли такой жизнью на земле вообще кто-нибудь, кроме Самого Сына Божьего. Однако непосредственно в этой оговорке и кроется ответ на наш вопрос.

Апостол Павел даёт своё определение христианской жизни в Гал. 2:20 — «уже не я, а Христос». Здесь он не говорит о чём-то особом или выдающемся; это не какой-то высший уровень христианства. Он показывает, как нам кажется, ту норму, которую Бог установил для христианина и которую можно кратко выразить словами: «Уже не я живу, а Христос живёт во мне Своей жизнью».

Бог очень ясно показывает в Своём Слове, что у Него есть только один ответ на все человеческие нужды — Его Сын Иисус Христос. Любая Его работа над нами основана на том, что Он убирает нас и заменяет нас Христом. Сын Божий умер вместо нас, чтобы мы были прощены, и Он живёт вместо нас, чтобы мы были освобождены. Поэтому можно сказать, что Он заменяет нас дважды: Он заменил нас на кресте, благодаря чему мы получаем прощение, и Он заменяет нас внутри, благодаря чему мы побеждаем. Мы получим большую помощь и избавим себя от большой путаницы, если будем постоянно помнить о том, что Бог отвечает на все наши вопросы одинаково и притом всегда одинаково — всё больше и больше показывая нам Своего Сына.

НАША ДВОЙНАЯ ПРОБЛЕМА: ГРЕХИ И ГРЕХ

Теперь в качестве отправной точки нашего изучения нормальной христианской жизни мы возьмём её замечательное описание в первых восьми главах Послания к римлянам и рассмотрим эту тему с точки зрения практики и переживаний. Прежде всего будет полезно отметить, что этот раздел в Послании к римлянам естественно делится на две части, и показать некоторые поразительные отличия между вопросами, рассматриваемыми в этих двух частях.

Первые восемь глав Послания к римлянам представляют собой законченную картину. Первые четыре с половиной главы, от 1:1 до 5:11, составляют первую половину этой картины, а три с половиной главы, от 5:12 до 8:39, составляют вторую половину. При внимательном чтении мы заметим, что эти две половины посвящены разным темам. Например, в рассуждениях, относящихся к первой части, важная роль отводится слову «грехи» — во множественном числе. Однако во второй части всё меняется, потому что слово «грехи» в ней почти не встречается, зато слово «грех» — в единственном числе — употребляется снова и снова, и именно грех является в ней главной темой. Почему?

Дело в том, что в первой части говорится о совершённых мной перед Богом грехах, которых много и которые можно перечислить, а во второй части говорится о грехе как о действующем во мне принципе. Сколько бы грехов я ни совершил, их причиной всегда является единственный принцип греха. Мне нужно прощение за мои грехи, и вместе с тем мне нужно освобождение от силы греха. Первое связано с моей совестью, а второе — с моей жизнью. Я могу получить прощение за все свои грехи, но, поскольку во мне есть грех, у меня всё равно нет постоянного покоя.

Когда Божий свет впервые озаряет моё сердце, я прошу только о прощении, потому что я понимаю, что совершил перед Ним много грехов; однако, получив прощение грехов, я делаю ещё одно открытие. Я обнаруживаю в себе грех и понимаю: помимо того, что я совершал грехи перед Богом, существует также проблема внутри меня. Я обнаруживаю, что во мне есть природа грешника. Во мне есть внутренняя склонность к греху, внутренняя сила, побуждающая меня грешить. Когда эта сила проявляется, я совершаю грехи. Я могу просить прощения и получить его, но затем я снова грешу. В моей жизни получается замкнутый круг: я грешу, получаю прощение и затем снова грешу. Я ценю благословенный факт Божьего прощения, но мне нужно нечто большее: мне нужно освобождение. Мне нужно прощение за то, что я сделал, но мне нужно и освобождение от того, чем я являюсь.

БОЖЬЕ ДВОЙНОЕ РЕШЕНИЕ: КРОВЬ И КРЕСТ

Поэтому в первых восьми главах Послания к римлянам представлены два аспекта спасения: во-первых, прощение наших грехов, а во-вторых, наше освобождение от греха. Но теперь в соответствии с этим фактом мы должны отметить ещё одно отличие.

В первой части первых восьми глав Послания к римлянам дважды (в 3:25 и в 5:9) упоминается Кровь Господа Иисуса. Во второй части появляется новая мысль: в 6:6 говорится, что мы «распяты» с Христом. В первой части рассуждение строится вокруг того аспекта работы Господа Иисуса, обозначением которого является «Кровь», пролитая для нашего оправдания посредством прощения грехов. Однако эти термины не переходят во вторую часть, где рассуждения строятся вокруг того аспекта Его работы, обозначением которого является «Крест», то есть наш союз с Христом в Его смерти, погребении и воскресении. Это различие имеет очень большое значение. Далее мы увидим, что Кровь решает проблему того, что мы сделали, а Крест решает проблему того, чем мы являемся. Кровь устраняет наши грехи, а Крест воздействует на корень проблемы, на нашу способность грешить. Второй аспект мы будем рассматривать в последующих главах.

ПРОБЛЕМА НАШИХ ГРЕХОВ

Итак, мы начинаем с драгоценной Крови Господа Иисуса Христа и её ценности для нас в решении проблемы наших грехов и в оправдании нас перед Богом. Это показано в следующих стихах:

«Все согрешили» (Рим. 3:23).

«Бог Свою собственную любовь к нам показывает тем, что, когда мы ещё были грешниками, Христос умер за нас. Поэтому тем более, будучи теперь оправданы в Его крови, мы будем через Него спасены от гнева» (5:8-9).

«…Будучи оправдываемы даром Его благодатью через искупление, которое в Христе Иисусе, которого Бог открыто поставил как место умилостивления через веру в Его кровь в доказательство Своей праведности в том, что в Своей снисходительности Бог проходил мимо грехов, которые были прежде, для доказательства Своей праведности в нынешнее время, чтобы Ему быть праведным и оправдывающим того, кто от веры Иисуса» (3:24-26).

На более позднем этапе нашего исследования у нас будет возможность подробнее рассмотреть истинную природу Падения и путь восстановления, а пока просто вспомним, что грех, когда он пришёл, выразился в непослушании Богу (5:19). Теперь давайте вспомним, что сразу же после непослушания всегда возникает чувство вины.