Антоний Храповицкий - Собрание сочинений. Том I

Итак, «плач и скрежет зубов» – не просто страдание, но злоба и страдание от бессильной злобы, от невозможности излить ее на ненавистное им Царство Божие. Вот, в чем будут состоять загробные муки. Это отнюдь не мучения совести: при наличии последних следовало бы покаяние, а при покаянии – прощение. Невозможно представить себе всеблагого Господа, Который бы не внимал вековому покаянию грешников и не облегчил бы их участи.

Но возможно ли представить себе такое ожесточение в злобе, которое не образумилось бы при открытии судов Божиих, при посрамлении царства диавольского? Зачем спрашивать о возможности того, что уже имело место в действительности? Наше будущее предстание Лицу Господню надо всегда уподоблять тому, как приняли люди здесь явившегося Господа и жившего среди них: добрые радостно познали Его, борющиеся между добром и злом признали Его с внутреннею борьбою и мучением, как исцеляемые бесноватые, как разбойник на кресте, как Никодим, князь жидовский, а злые чем больше познавали Его, тем более ненавидели, а когда узрели воскрешение Им Лазаря, тогда с этого дня положили убить Его (Ин. 11, 53). Это и выразил Господь в словах Своей прощальной беседы, приведенных нами в начале этой статьи. А апостол Иоанн все свое Евангелие, свои послания и Апокалипсис построил именно на раскрытии того печального закона борьбы Бога и мира, который заключается в непримиримой вражде последнего против Христа и Его царства, вражде не ослабевающей, но, напротив, усиливающейся по мере откровения Божиих судеб. Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем. И жег людей сильный зной, и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу (Опер. 16, 8–9). Вот так и будут поступать грешники в огне адском, и его вечность будет зависеть единственно от их нераскаянности. Но слушайте дальше Апокалипсис. Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога Небесного от страданий своих и язв своих, и не раскаялись в делах своих (Откр. 16, 8-11). Я готов согласиться с правильностью такового истолкования и библейских изречений и настроения осужденных грешников, скажет читатель, но как можно допустить вечное упорство в таком безумном ожесточении против Бога, вечную нераскаянность Его врагов? А что такое раскаяние? – спросим мы в свою очередь и ответим так. Раскаяние есть перелом воли, перелом настроения человеческого, вызванный либо новым познанием себя самого, т. е. пробуждением вновь обнаружившегося, а дотоле скрытого содержания его души, его внутренней жизни, либо уразумением, усвоением своей душе нового содержания от воздействия других людей, книг, внешнего мира, наконец, Самого Господа, как это было с Закхеем, когда он слушал Его святые словеса и уразумел Его сострадательное снисхождение к себе. Но все эти условия имеют место только в продолжение познания себя и судеб Божиих, а когда все это закончится, когда времени уже не будет (Откр. 10, 6), когда судьбы Божие завершатся и познавать будет уже нечего ни в себе самом, ни вне себя, когда вся благость и премудрость Божия обнаружится перед всеми во всем своем величии, а ненависть врагов Божиих похулит и проклянет ее и отвернется от нее совсем, не приняв вразумления ни в своей земной жизни, ни в долгий промежуток между своею кончиной и Страшным Судом, когда возносились молитвы верующих и святых за души умерших, то уже никакого нового побуждения не останется для внутреннего изменения ожесточенных душ; останется лишь внутренняя необходимость и для праведных, и для грешников утверждаться в своем настроении – блаженной любви и благодарении или, напротив, в бессильной злобе и тяжком через то мучении.

Однако почему же эти мучения будут столь тяжки, если они будут заключаться всецело или хотя бы преимущественно в мучениях бессильной злобы? На такой вопрос мы ответим напоминанием библейских выражений о плаче и скрежете зубов. Мучения бессильной злобы – очень тяжкие муки. Но здесь, на земле, они ослабляются временностью и многоразличием переживаемых впечатлений и состояний; также и тем, что злобствующий человек надеется удовлетворить себя если не в одном злодеянии, то в другом или же, наконец, в забвении через вино, развлечения земные и другие доступные ему наслаждения и утешения – а там ничего этого уже не будет. Все разнообразие нашей сложной, суетной жизни исчезнет. Земля и дела на ней сгорят (2 Пет. 3, 10). Останется только нравственное самоопределение себя у всех сознательных существ в отношении к Богу и Царству Божию: или любовь к ним, или ненависть, ненависть бессильная, себя саму обличающая и потому бесконечно мучительная. Брачный чертог Агнца будет сиять перед изверженным, точнее – извергшим себя самого грешником; он связан и нарушить торжества не может, перед ним свет, а он во тьме; перед ним сияет Божественная любовь с готовностью ко всепрощению, но ему эта любовь ненавистна, прощение нежелательно. Так и сказано в Апокалипсисе: Будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем (Откр. 14, 10). Слова Господни на Страшном Суде: Идите от Меня проклятые (Мф. 25, 41) и пр. и слова катихизиса о том, что ад есть место удаления от Бога, надо понимать в смысле нравственной, а не местной отчужденности, как и слова Христовы неразумно говорившему ученику: Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн (Мф. 16,23). А что такое огонь, жгущий грешников? Прежде всего – тот же огонь, который будет просвещать праведников с того дня, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть (1 Кор. 3, 13), как мы читаем в каноне Ангелу Хранителю, как и халдейская пещь «действа разделяще, халдеи убо опаляющи, верные же орошающи». Огонь жжет дерево, сено и солому, но просветляет золото и серебро. Грешники будут ввергнуты в пещь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13, 42–43). Подобно этому и апостол Павел поясняет, что один и тот же огонь – Божие прикосновение – различно воздействует на разные души. Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон (1 Кор. 3, 13–15).

В этом смысле Господь называется огнем поедающим и в Ветхом, и в Новом Завете. Исайя называет Его вечным огнем, вечным пламенем, пожигающим грешников. Устрашились грешники на Сионе; трепет овладел нечестивыми: «кто из нас может жить при огне пожирающем? кто из нас может жить при вечном пламени? Тот, кто ходит в правде и говорит истину; кто презирает корысть от притеснения и проч. (Ис. 33, 14–15).