Антоний Храповицкий - Собрание сочинений. Том I

Вот, я написал вам о разных препятствиях на пути приближения к Богу, сообщил различные обстоятельства, когда не сразу проникают в душу нашу лучи Божественного озарения. Бывает это со служителями Божиими, но испытания эти постигают их тогда, когда они уже могут при усердии понять и понести их. Никого Господь не искушает, т. е. не испытывает сверх сил, как уверяет апостол Павел (см. 1 Кор. 10, 13). Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его (Иак. 1,12).

Повторяю, отвергаются Богом только те, кто сами отвергли Его, а кто борется, хотя и с мукой сердечною, того, значит, учит Бог, дабы он «быв искушен», мог бы и «искушаемым помочь». Благодарите же Бога, друг мой, что вы разрабатываете задачу не о житейских нуждах, а о молитвенном даре, ибо самое желание познать все это не без Его благодатной помощи запало в вашу душу.

Сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами (Евр. 12, 5–7).

Чтобы оградить себя от всякого недоумения, навеваемого поверхностным чтением этой притчи, должно прежде всего правильно понять заключительные слова Господни: Приобретайте себе друзей богатством неправедным (Лк. 16,9). Здесь Господь разумеет не только то земное богатство, которое приобретено обманом или воровством, а всякое вообще вещественное богатство, противопоставляя его богатству добродетелями и благодатью: только такое духовное богатство есть богатство прочное, праведное. Это доказывается Его дальнейшими словами: Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? (Лк. 16,11). То есть, если вы, имея жалкое (неправедное) богатство денежное, не послужили им Богу, то как Бог доверит вам истинное благодатное богатство – силу исцелений и видений? Подобное пишет и ап. Павел Тимофею: богатых в настоящем веке (противопоставляет их богачам духовным, т. е. святым людям) увещевай, чтобы они… уповали не на богатство неверное (неправедное), но… чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами (1 Тим. 6. 17–18) (истинное богатство!) и проч. Скажут: «Но если Господь под неправедным богатством разумеет и то денежное богатство, которое досталось истинным трудом или по законному наследству, то почему Он приводит в пример нечестного управителя, который тайно раздавал чужое, чтобы потом кормиться у облагодетельствованных чужим добром бедняков?» Ответ простой: «Господь вовсе не хочет одобрить такого поступка нечестного управителя, и если похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил (Лк. 16,8), то это не было похвалой нравственного одобрения, а похвалой иронической, похвалой ловкости бесчестного человека». Но Спаситель как в других случаях, так и здесь приводит такой неодобрительный в земной жизни поступок, которого подобие в жизни духовной весьма одобрительно.

Такова притча о судье неправедном, который Бога не боялся и людей не стыдился (Лк. 18, 2), и притча о женщине, нашедшей потерянную драхму (женщине сребролюбивой и неумной). Подобно тому и здесь, вовсе не одобряя поступка неверного управителя, Господь предлагает слушателям научиться в духовной жизни той предусмотрительности, которую обнаружил управитель в жизни земной. Чье имущество он раздавал? Хозяйское. Чье же на самом деле то имущество, которым владеем мы? Конечно, Божие, а мы только временно им заведуем, пока живем на земле, а придет час смерти нашей и суда Божия – и Господь отнимет от нас это имущество. Итак, если мы только временные распорядители этого имущества, то зачем его беречь? Будем раздавать его тем, кто может быть для нас полезным, когда Господь лишит нас земной жизни, а с нею вместе и всякого имущества. Кто же эти приобретаемые неправедным (т. е. вещественным или денежным) богатством друзья, которые, когда мы обнищаем (т. е. умрем), могут принять нас «в вечные обители»? Это бедняки, которые своею молитвою об упокоении душ наших будут нам открывать двери Царства Небесного. Эти слова Господа направлены против отрицателей молитвы за умерших, т. е. против протестантов всех видов.

Этим словам Господним подобны и Павловы, дальнейшие после приведенных нами выше, в которых апостол учит Тимофея увещевать богатых… чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни (1 Тим. 6,17–19). Напротив, богачу, чуждому любви к бедным, Господь в другой притче угрожает внезапною смертью, вопрошая при этом: кому же достанется то, что ты заготовил? (Лк. 12,20). Так бывает с тем, – заключает Свою притчу Спаситель, – кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет (Лк. 12,21).

Во всех этих изречениях Христа и апостола раскрывается та же мысль, что и в притче о неверном управителе: раздавать имение бедным есть не только дело любящей души, но и простого благоразумия; имение это все равно у нас не вечное, оно даже и не наше, а Божие, будем же его менять на вечное достояние через благотворительность.

Если желаете понять существеннейшие события земной жизни Спасителя и окружающих Его лиц, в частности события, связанные с судом или взятием кого-либо под стражу, непременно ознакомьтесь с 17-й главой Второзакония. Отсюда вы узнаете следующие правила, которыми должно было руководиться общество при задержании или карательном наказании виновных. Правила следующие. Казнь может присуждаться не иначе, как по показаниям двух или трех свидетелей (см. Втор. 17, 6; ср. Чис. 35, 30). Рука свидетелей должна быть на нем прежде всех, чтоб убить его, потом рука всего народа (Втор. 17, 7). Это правило о том, что свидетель должен быть и первым палачом, введено, конечно, для того, чтобы удерживать людей от клеветы, так как если клеветник окажется и палачом, то подвергает себя сугубой мести от родственников и друзей убитого. Свидетели, предъявляющие обвинение, должны были возложить руку на голову обвиняемого; так и поступили известные нечестивые старцы с безвинною Сусанною. Оба старейшины, встав посреди народа, положили руки на голову ее (Дан. 13,34) и начали излагать свое клеветническое обвинение, заключив его словами: Об этом мы свидетельствуем (Дан. 13,34–40). Так выполняли они повеление Божие Моисею об известном богохульстве: выведи злословившего вон из стана, и все слышавшие пусть положат руки свои на голову его, и все общество побьет его камнями (Лев. 24, 14). По-видимому, без этого судебного ритуала, т. е. возложения рук обвинителя на голову обвиняемого, нельзя было человека предать суду. Вот почему слова Евангелия: Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук (Ин. 7,44) – не должно понимать как простой плеоназм, эти слова имеют такой смысл: Спасителя хотели арестовать, но никто не решился выступить против Него обвинителем и исполнить требовавшийся для сего судебный обряд, т. е. возложить свою руку на Его голову. Можно думать, что, кроме этого обряда, от свидетеля требовалось сознание собственной непричастности подобному греху, в котором он обвинял преступника. Такую мысль можно находить в том же повествовании книги Даниила о Сусанне; смотрите, каким возгласом юный тогда еще Даниил потребовал себе права третейского суда по этому делу: Он закричал громким голосом: чист я от крови ее! (Дан. 13,46). Отсюда становится понятным и требование Спасителя к обвинителям жены, уличенной в прелюбодеянии: Кто из вас без греха, первый брось на нее камень (Ин. 8, 7). Кстати сказать, в этом случае, точно так же, как на допросе у первосвященника и у Пилата, Господь говорил и поступал в строгом согласии с вышеприведенными постановлениями ветхозаветного закона, ибо когда удалились пристыженные обвинители той женщины, то Господь не сразу отпустил ее, но спрашивает: Женщина, где твои обвинители? (Ин. 8,10). И заключает: и Я тебя не осуждаю; иди и впредь не греши (Ин. 8,11). После приведенных изречений закона Моисеева можно видеть, как далеки от истины те толкователи, которые находят в этом событии примеры отмены Христом ветхозаветного закона.