Антоний Храповицкий - Собрание сочинений. Том I

Святейший Патриарх Никон – величайший человек в русской истории за последние 200–300 лет, а может быть, и во всей русской истории. О нем нельзя говорить спокойно, без раздражения или воодушевления, и эти чувства сказываются во всех произведениях, в которых говорится о Святейшем Патриархе Никоне. О нем существует довольно обширная литература, отечественная и иностранная. Митрополит Макарий (Булгаков), церковный историк и богослов, написал о нем целый том; историк СМ. Соловьев, написавший 29 томов русской истории, посвятил один том Святейшему Патриарху Никону и тоже ничего дурного о нем не говорит, хотя, нужно сказать, что историк Соловьев, как вышедший из духовного сословия (сын священника) в светские господа, мог дурно отозваться о патриархе Никоне, как это делают все светские люди из духовных; они по большей части ненавидят то сословие, из которого вышли, и говорят о духовных лицах и церковных деятелях больше дурного, чем хорошего, и потому бывают самыми опасными и вредными врагами Церкви Христовой. Соловьев больше излагает внешние дела патриарха Никона и мало занимается его психологией; эти черты оказываются и в других томах его истории. Мордовцев, писатель, беллетрист, написал исторический роман «Великий раскол» и там не преминул бросить грязью в этого святого человека. Со слов доносчиков на патриарха в Москву, он рассказывает, будто когда патриарх Никон после оставления кафедры и суда над ним жил в заточении в монастыре, то к нему обращались за исцелением телесным (другой писатель, более понимающий, сказал бы, что обращались к патриарху больше за исцелением духовным, так как все наши болезни происходят от грехов, хотя, конечно, можно давать и различные травки больным, как это и делал святейший патриарх Никон) многие лица, весьма часто женщины, и будто бы этот величайший аскет, семидесятилетний старец позволял себе различные непристойности. Но кто же этому поверит! Филиппов тоже написал роман «Патриарх Никон», и он является другом патриарха. Затем, проф. Московской Духовной Академии Каптерев во многих своих сочинениях («О церковной реформе патриарха Никона»; «О сношениях Русской Церкви с Восточными патриархами в XVI–XVII вв.» и других исследованиях и мелких журнальных статьях) часто касается личности патриарха Никона и каждый раз старается запятнать светлый лик патриарха. Он не может простить патриарху сказанных им однажды слов: «Хотя телом я русский, но душой я грек». В дальнейшем читатель найдет разъяснение сказанных слов. Вообще нужно сказать, что этот профессор связан таинственным обязательством с раскольниками, врагами Никона, да и сам никогда не был другом Святой Церкви. Действительным другом патриарха является светский человек, товарищ министра Гюббенет, издавший 2 тома о патриархе Никоне преимущественно из материалов, актов о судебном деле святейшего патриарха. Проф. Субботин, не чуждый недостатков и заблуждений, в своих материалах по истории раскола, вопреки установившемуся в Академиях взгляду, что Никон есть один из главнейших виновников раскола в Русской Церкви и, не будь Никона, и раскола, пожалуй, не было бы (на что мы заметим, что если бы патриарх Никон до конца своей жизни оставался у дел, то мы тоже верим, что раскола не было бы), Субботин, говорим, старался по возможности оправдать патриарха и законность его действий и всю вину слагал на Аввакума и других расколоучителей. Есть и иностранные многотомные исследования о патриархе Никоне, например Пальмера на английском языке, где патриарх тоже выставляется с хорошей стороны, но они не известны широкой публике.

Весьма сочувственно отзываются о Святейшем Патриархе Никоне паписты, которые, когда хотят сказать вам что-нибудь приятное, начинают говорить о Святейшем Патриархе Никоне и его борьбе с мирской властью, но ничего папистического в делах Святейшего Патриарха не было, в чем вы убедитесь из дальнейшего!..

Насколько это была яркая и сильная личность, свидетельствует еще и тот факт, что даже, так сказать, тень Никона не давала покоя Петру Великому, почему в Регламенте при упоминании о папском влиянии на государственную жизнь допущено такое выражение: «Да не помянутся бывшие и у нас подобные замахи», хотя в действительности у нас таких «замахов» не было.

Чтобы унизить память Никона, Петр Первый приказал построенный Никоном в Валдае Иверский монастырь присоединить к новосозданной царем в Петербурге Александро-Невской Лавре и перенести в последнюю из обители Святейшего Патриарха лучшие колокола и некоторые драгоценные сосуды.

Никон, в миру Никита, сын крестьянина Новгородской области, родился в 1605 г. Недавнее 300-летне этой даты не было у нас замечено. Необыкновенно способный мальчик легко выучился грамоте, и чтение книг религиозного содержания побудило 12-летнего Никиту уйти в монастырь, где он удивлял братию силою своей воли в соблюдении всех правил монастырской жизни. По просьбе родственников, Никита, однако, вышел из монастыря, женился и на 20-м году сделался сельским священником, но вскоре перешел в Москву, вызванный туда за его достоинства московскими купцами. Пробыв 10 лет священником и потеряв родившихся у него детей, он уговорил жену уйти в Московский Алексеевский женский монастырь и сам постригся под именем Никона в Анзерском скиту на Белом море; отсюда он перешел в Кожеозерскую обитель и вскоре сделался ее игуменом. По делам своей обители Никон поехал в Москву и здесь, согласно обычаю, представился государю. Он произвел сильное впечатление на царя Алексея Михайловича и, по желанию царя, был назначен архимандритом Московского Новоспасского монастыря.

Раз в неделю Никон по желанию царя стал приходить во дворец для духовной беседы с ним и при этом являлся ходатаем за бедняков и обиженных. С каждым днем царь все более и более привязывался к Никону и во всем доверял ему. В 1648 г. царь велел поставить Никона новгородским митрополитом, который занимал первое место среди духовных лиц после патриарха. Во время усмирения новгородского мятежа Никон подвергся тяжким побоям, и выказанные им при этом твердость и самоотвержение еще больше расположили к нему царя, который в своих письмах называл его «крепкостоятельным пастырем и своим возлюбленником». Будучи новгородским митрополитом, Никон обратил внимание на разные погрешности в церковной службе: так, например, в церквах для сокращения службы церковной совершали богослужения разом в несколько голосов (один читал, другой пел, третий говорил ектеньи и т. д.), церковное пение было очень нестройное; Никон запретил многогласие и завел благозвучное пение в новгородских церквях, и царь пожелал, чтобы оно было введено и во всех церквях московского государства. Это были первые церковные нововведения Никона, вызвавшие неудовольствие в защитниках старины. Уже в Новгороде Никон стремился освободить Церковь от подчинения светской власти и получил от царя несудимую грамоту, по которой все духовные лица новгородской епархии как в духовных, так и в гражданских делах подчинялись только его суду и были независимы от монастырского приказа, учреждения светского, неканонического, ведавшего многими церковными делами. Против монастырского приказа, в котором заседали бояре и дьяки, всегда и особенно горячо протестовал патриарх Никон. В 1652 г., после смерти патриарха Иосифа, царь предложил патриарший престол Никону, но Никон долго отказывался и согласился принять его только тогда, когда царь, бояре и весь народ, присутствовавшие в Успенском соборе, дали клятву, что будут почитать его как архипастыря и отца, слушать его во всем и дадут ему устроить Церковь. Никон, как бы предчувствуя будущее свое несчастье, упорно отрекался от патриаршества. Ему тогда уже было известно, что многие лица, особенно бояре, не желали видеть его на патриаршем престоле и уже тогда смотрели на него как на презрителя русской старины за его сближение с Восточной церковью; но государь заклинал Никона не оставлять Церкви в сиротстве и без пастыря, потому что за нечаянною смертью местоблюстителя, митрополита Ростовского, патриаршая кафедра осталась праздной; почему в Успенском соборе перед мощами святителя Филиппа со всем синклитом и собором царь убеждал Никона принять жезл патриарший; и когда при таком молении Никон решился исполнить волю цареву, тогда, обратись к боярам и народу, спросил: «Будут ли почитать его как архипастыря и отца и дадут ли ему устроить Церковь?» И, услышав клятву, изъявил согласие на принятие высокого сана к общей радости царя, собора и народа.