Антоний Храповицкий - Собрание сочинений. Том I

Патриарх искал случая объясниться с царем. Наступило благоприятное, по-видимому, время, праздник положения Ризы Господней, в который царь всегда бывал в Успенском соборе; но, против обыкновения, он тоже не вышел, и князь Ромодановский, пришедший в собор, объявил патриарху, что царь не выйдет, и стал упрекать патриарха в надменности за титул Великого Государя. Патриарх, огорченный всем происшедшим, того же 10 июля, по совершении литургии в Успенском соборе, громко произнес, что он «ныне уж не патриарх Московский, а пасомый, как грешник и недостойный». Поставив у иконы Владимирской посох св. Петра, он снял с себя одежды святительские, несмотря на моление клира и народа, и, надев на себя простую монашескую мантию, написал в ризнице письмо к царю об отшествии своем и, сев на ступени амвона в храме, ожидал ответа. Смятенный государь послал кн. Трубецкого увещевать его, но увещатель был из числа врагов его. Народ плакал, но оскорбленный и непреклонный патриарх Никон не пошел уже в келий патриаршие, а отправился пеший из Кремля на Иверское подворье и оттуда, не дождавшись позволения царского, уехал в Воскресенский монастырь и даже отказался сесть в посланную за ним карету. Князь Трубецкой приехал опять, уже в Воскресенский монастырь, спрашивать его именем государя о причине ухода с патриаршества. Никон ответил, что ради спасения душевного ищет безмолвия, отрекается от патриаршества и просит себе только в управление монастыри Воскресенский, Иверский и Крестный; благословляет митрополиту Крутицкому Питириму управлять церковными делами и смиренно в письме своем просит у царя прощения за скорый свой отъезд из Москвы. Вот она, трагедия, разыгравшаяся в Успенском соборе и имевшая столь печальные последствия!

Патриарх, который вмещал в своем сердце всю Россию и даже всех христиан – греков, арабов, болгар, сербов и других, он, величайший праведник, аскет, не умел хитрить. И Никон, поступивший так в скорби, не одинок; есть еще в Церкви Божией святители и преподобные, поступившие подобным образом в тяжелых земных обстоятельствах, когда Бог посылал им испытание, скорби и тесноты, и они с радостью и безропотно несли свой крест, лишь бы не нарушить своей внутренней гармонии, достигнутой трудом тяжелого подвига. Таков был, например, свт. Григорий Богослов, добровольно оставивший Константинопольскую кафедру, когда поднялся праздный вопрос: «По праву ли он занял ее». Он, так сказать, плюнул и ушел. Таков был и прп. Сергий Радонежский, оставивший созданную им знаменитую обитель, когда братия стала на него роптать и противодействовать ему, и вернувшийся снова в обитель Святой Троицы, когда братия образумилась, сознала свой тяжкий грех и слезно умоляла преподобного вернуться обратно. Таков же был и прп. Исаак Сирин и многие др. Это есть высшее благородство души. Аскет не дорожит своим высоким положением, для него всего важнее – только бы не отступить от Бога, не нарушить своей внутренней гармонии, душевного равновесия.

Святейший Патриарх особенно чтил память святителя Филиппа, мученика, подвизавшегося в Соловецком монастыре, где и святейший Никон полагал начало иноческого подвига. Образ этого святителя-мученика всегда предносился перед мысленными очами патриарха; он, будучи еще митрополитом Новгородским, позаботился торжественно перенести его честные мощи в Москву и вообще во всю свою долгую жизнь старался ревновать этому великому святителю Божию, мужественному поборнику правды, запечатлевшему верность ей своей жизнью и через это сподобившемуся величайшего венца – мученического. Особенно в последний период своей жизни, в скорби и тесноте, Святейший Патриарх находил себе поддержку и ободрение в образе митрополита Филиппа. Только характеры эластичные могут ужиться при всякой власти и интригах; Святейший Патриарх Никон был прямой, открытый, кристально честный человек, он не умел хитрить, не хотел лицемерить и потому испил горькую чашу страданий и скорбей.

По добровольном удалении из Москвы и до того времени, как лишен был патриаршества, Святейший Патриарх Никон жил в Воскресенской обители, в которой составил тогда Русскую Летопись от Рюрика до кончины царя Михаила Феодоровича с прибавлением выписок из греческой истории. Изображая превратности царствований и народов, Никон еще более узнавал всю цену крестного своего испытания в сладостном уединении; каждый день занимался он строением каменной соборной церкви, обязанной навсегда ему не только сооружением, но и точным размещением в оной по модели всех храмов, и доныне в ней находящихся в том же виде, в каком первоначально они были расположены и устроены. Это величественное огромнейшее здание, единственное в России, заслужившее похвалу не только от соотечественников наших, но даже от иностранцев, производимо было не только попечением и иждивением, и даже и трудами Никона: он сам носил своими руками, наряду с работниками, камни, известь, воду и прочее, как простой каменщик. Сверх того в 150 саженях от Воскресенской обители на берегу реки Истры он устроил для уединения и безмолвия пустыню с двумя церквами, каковы есть в Святой Афонской горе у пустынных отцов, и туда удалялся во Святую Четыредесятницу. В этом уединении подавал он образ истинного сокрушения о грехах своих, изнуряя себя постом и нося всю тяжесть жизни монашеской, труженической, носил на себе тяжелые железные вериги в 15 фунтов, неослабно пребывая в терпении и молитве.

Несмотря на окончательный разрыв с царем, патриарх всегда изыскивал средства снова сблизиться и помириться с царем, о чем мечтал и последний. Но лживые и низкие бояре, которых постоянно смирял патриарх за упущения по службе, эта придворная раболепная знать московская оказала роковое влияние на судьбу Святейшего Патриарха. Бояре ненавидели патриарха за то, что он был полный демократ… собственно говоря, простой русский мужик. Бояре не могли вынести того, что этот человек низкого происхождения возвысился до звания Великого Государя, всецело овладел душой тишайшего царя, отстранил их, дутых, своекорыстных и с холопской душой, от престола, а при случае и наказывал и смирял их крутенько – эти нечестивцы не допустили царя повидаться с патриархом; они знали, что взаимное искреннее объяснение одного с другим может пробудить в сердцах их прежнюю любовь и доверие, нарушенное случайным негодованием. Зависть и коварство внушали царю, будто бы Никон домогается самовластия; в то же время раздражали Никона против царя, для которого тот неоднократно подвергал жизнь свою опасности; словом, изыскивали все средства очернить его. И вот удручаемый клеветой, завистью и ненавистью, патриарх удалился из Москвы; разгневанный на царя, он отказался даже от присланной кареты и пешком ушел из Кремля на подворье Воскресенского монастыря. Но потом, когда прошла горечь обиды, острота первого впечатления и смятенная душа патриарха и царя (тоже) успокоилась, он искал общения с царем; желал помириться с ним, желал снова вернуться в Москву, но так уже, видно, Богу было угодно, чтобы этого не случилось. Когда, например, патриарх хотел мириться с царем, то лживые бояре оговорят патриарха, обозлят царя, и попытки патриарха терпят неудачу. Или, наоборот, случалось, что царь искал примирения, посылал дар, но патриарх бывал скорбен и отвергал царские милости (в Ферапонтове монастыре). В 1667 г. Святейший Патриарх приемлет нечестивый суд от восточных патриархов Александрийского Паисия и Антиохийского Макария и многочисленного сонма русских и греческих архиереев и низших духовных лиц. Патриарх по требованию царя явился на Собор, но по чину патриаршему, т. е. с предшествующим крестом, и, не видя себе приготовленного места наравне с восточными патриархами, не сел, но стоя слушал обвинения из уст самого царя, который жаловался Собору на смуты, какие произвел патриарх в Церкви, на самовольное оставление им паствы, на укорительное его послание к Константинопольскому патриарху (оно всего более раздражало царя и было главной причиной его осуждения на соборе), которого Никон вполне правильно считал крайним судьею архиереев в церковных делах, согласно 17-му правилу 4-го Вселенского Собора. Никон на такие обвинения царя отвечал, свидетельствуя, что он никакой личной вражды не имел против него и что он удалился в монастырь только для укрощения гнева царского, не выходя, однако, из своей епархии 148. Когда же при этом митрополит Крутицкий Павел и архиепископ Рязанский Иларион стали оскорблять патриарха словами, а Мефодий, епископ Мстиславский, поднял даже руку на судимого святителя, тогда потекли слезы из очей кроткого царя. Судиться с патриархом было большой нравственной пыткой для добродушного и мягкосердечного царя, видеть и укорять своего когда-то «собиннаго» друга, теперь находящегося в большой скорби, и сознавать в душе виновным отчасти и себя во всех бедах и злоключениях, обрушившихся на главу достойнейшего и значительнейшего из святителей Божиих, было свыше сил царя Алексея Михайловича. Патриарх, действительно, довольно резко выразился в послании к Константинопольскому патриарху, которое было перехвачено и которое более всего раздражило царя против патриарха: в этом послании-жалобе патриарх сравнивал себя с пророком, гонимым и преследуемым, а царя с нечестивыми царями иудейскими – Ахавом и Иеровоамом, преследующими истинных пророков. При всем том, царь не перенес этой великой трагедии, потрясающих сцен суда над Святейшим Патриархом, которого неправедно судили продажные греческие архиереи и русские бесчестные мужи за прямоту характера, за истину, за величайшую ревность о святой Церкви, которой современники и последующее поколение до настоящего времени не могли понять; когда патриарху было особенно тяжело на суде, его жестоко оскорбил рязанский архиепископ Иларион не столько наглостью обид, сколько ложными обвинениями; тут любящее сердце царя не вынесло горестного положения бывшего друга, иногда возражавшего, иногда безответного: царь сошел со своего престола и, приблизясь к Никону, взял его за руку и сказал: «О, Святейший, зачем положил ты на меня такое пятно, готовясь к собору, как бы на смерть? Или думаешь, забыл я все твои заслуги, мне лично и моему семейству оказанные во время язвы, и прежнюю нашу любовь?» А потом укорял его за грамоту к патриарху Дионисию, изъявляя желание мира. Стоя же тихо, отвечал ему патриарх, излагая все на него бывшие крамолы, извинялся о тайной грамоте и, несмотря на уверения царские, чувствуя, что минувшее уже невозвратимо, предрек свое горькое осуждение. И это было уже их последнее свидание в этой жизни и последняя беседа после восьмилетней разлуки. Это было на втором заседании, происходившем во дворце по делу о патриархе Никоне. На третьем заседании, бывшем в церкви Благовещения над вратами Чудова монастыря, в отсутствие царя, который не имел духа участвовать в осуждении Никона, ему прочли следующие обвинения: что он смутил русское государство, вмешиваясь в дела, неприличные патриаршей власти, и что оставил престол свой за оскорбление слуги; что, удаляясь от патриаршества, распоряжался самовластно в трех своих монастырях и давал им наименования Иерусалима, Вифлеема, Голгофы и тому подобные; что препятствовал избранию нового (!) патриарха, предавая многих анафеме; что Павла, епископа Коломенского, низверг самовольно и был жесток к духовенству; жаловался на царя восточным патриархам, осуждал соборные правила, оскорбляя самих патриархов своим высокомерием». И после этого прочли Никону приговор, которым он был обвинен именем всех патриархов вместе с российским духовенством и присужден к лишению сана с сохранением только иночества и к заточению на вечное покаяние в пустынную обитель – Белозерский Ферапонтов монастырь.