Антоний Храповицкий - Собрание сочинений. Том I

Важность подобного именно направления миссионерской проповеди, думается, исключительна. Раз сектантами поставлено против Православия возражение с точки зрения не какого-либо нелепого предрассудка или исступленного вымысла, но с точки зрения главнейших истин христианства мы не можем уверить усомнившихся в истине никакими улучшениями церковнобытовых условий, пока не дадим положительного ответа на запросы заблуждающейся мысли. Грозное значение этого запроса усматривается уже из того обстоятельства, что он раздается с самых противоположных сторон, составляя основу учения молоканства, баптизма, штундизма, пашковства, сютаевщины, толстовщины и даже мистического хлыстовства, т. е. ряда учений, зародившихся совершенно независимо друг от друга, в самых разнообразных племенных, бытовых, сословных и образовательных слоях русского народа. Разнообразясь во многом, все названные секты объединяются в данном запросе. Нужно полагать, что подобного запроса и не существовало бы, если б он в достаточной степени удовлетворялся наличным состоянием учительства как во храме, так и в школе. С другой стороны, мы сами не могли бы веровать в святость и истинность Православной Церкви, если б хотя на минуту усомнились в том, что она ясно и вполне определенно показала спасительное значение своих догматов и постановлений. Итак, нельзя не признать, что эта именно существеннейшая сторона в деле церковного учительства не с достаточною ясностью и силой проводится в современном учительстве и даже – не грех сказать – оставляется им в небрежении. Действительно, наши учебные руководства и церковные проповеди более стараются о показании обязательности известных верований и установлений, чем о раскрытии их нравственно-возрождающей и воспитывающей силы.

Спрашивается, где же миссионеру искать раскрытия сей последней – для сообщения ее заблудшим братиям?

Если мы скажем, что спасительная сторона догматов раскрывается в учении св. отцов, а нравственное значение уставов и обрядов – в богослужебных книгах, то этим еще очень мало пособим миссии и миссионерствующему пастырству. Святоотеческих сочинений, во-первых, очень много; во-вторых, св. отцы и не имели в виду нарочито многих из тех затруднений в деле веры, с которыми встречаются современные сектанты. Поэтому святоотеческие творения могут служить только материалом, который употребить с пользой возможно лишь через самостоятельное его изучение 162и применение к современным задачам и потребностям церковной миссии. Тем не менее здесь мы укажем хотя на важнейшие из творений св. отцов между теми, сравнительно немногими, которые переведены на русский язык. Так, прежде всего правильному способу толкования Библии нас научает «Христианская наука» блж. Августина; в ней, между прочим, говорится, что все книги Священного Писания содержат в себе только две основные мысли: о любви к Богу и о любви к ближнему. Затем спасительное значение веры во Святую Троицу можно найти в той же «Христианской науке» блж. Августина, в творениях вселенских учителей и в богословии прп. Иоанна Дамаскина. Прп. Ефрем Сирин, свт. Иоанн Златоуст и свт. Григорий Богослов раскрывают спасительную силу веры в Божество Иисуса Христа. Об искуплении, о значении веры и добрых дел всего лучше читать толкование свт. Иоанна Златоуста на Послание к Римлянам и к Галатам; хорошо читать и свт. Афанасия о воплощении Бога Слова. Учение о распространенности греха Адамова с особенною пользою можно изложить на основании творений свт. Григория Нисского. Пашковскому учению о слиянии души нашей со Христом следует противопоставить творения свт. Тихона Задонского, особенно – «Об истинном христианстве»; учение о возрождении во святой воде крещения находим в словах свт. Кирилла Иерусалимского; полезны для сей цели и гимны свт. Григория Богослова. Что касается до установлений Церкви, то кроме особливого их разъяснения в богослужебных песнопениях должно их основывать на общем учении о Церкви и единстве Богопочтения. Здесь много помогут творения свт. Киприана, епископа Карфагенского, блж. Августина «О граде Божием» и беседы свт. Иоанна Златоуста, особенно на Послания к Коринфянам. В частности, для объяснения иконопочитания следует читать «Деяния Седьмого Вселенского Собора», изданного в Казани. Но особую, незаменимую и ни с чем не сравнимую пользу для проповедника-миссионера и богослова оказывает ежедневное чтение св. Библии, так чтобы проходить всю ее хотя трижды или дважды в год. Известны опыты, что кто однажды предписал себе прочитать Библию в год три раза, тот уже сам не прекратит постоянного чтения ее целую жизнь.

Нам особенно отрадно говорить о Церкви в собрании нашего общества, которое по некоторым сторонам своей жизни отображает в себе жизнь Вселенской Христовой Церкви, как ее отображали древние христианские общины, присельствовавшие в языческих городах. Действительно, вспомним картину жизни тогдашней и жизни теперешней. Положим, перед вами большой языческий город, например Рим, со всеми его театрами, общественными банями, цирками, увеселительными заведениями, со всеми гнездящимися там пороками, отвратительным служением скверне языческой, со всеми своими жестокостями и злодеяниями, ужасающими мир. Но вот в этом мире «греха, проклятий и смерти» открывается иной мир «правды и мира и радости о Дусе Святе» (см. Рим. 14,17); в древнем Риме языческом оживает иной Рим, христианский, из различных, друг другу некогда враждебных людей, «эллинов и иудеев, варваров и скифов, рабов и свободных» составляется одно тело, Тело Христа. И в то время, как язычники своими дикими празднествами, соединенными с нечеловеческим развратом и возмутительными убийствами, приводят в трепет вселенную, в это время из погребальных пещер возносится песнь святых угодников Божиих, воспевающих воскресение Распятого. Там все удивляются изощрениям ума и воли в деле служения страстям, а здесь смиренные рабы Всевышнего превышают законы естества, исцеляя молитвой больных и воскрешая умерших.

Ныне нет перед нами поклонников языческих божеств, прекратились те страшные религиозные злодеяния. Ныне государи, синклиты, войска и народы поклоняются кресту Спасителя. Но разность жизни Христовой или жизни Церкви с жизнью мирской не прекратилась и, конечно, останется навсегда как в обществах, так и в каждом отдельном человеке. В христианских обществах, согласно предсказаниям Евангелия, «оскудела любовь» настолько, что уже издавна в местах с большим народонаселением иные, вовсе не религиозные начала стали привлекать внимание людей. Еще Златоустый учитель Церкви Иоанн, живший спустя 350 лет после Воскресения Христова, выражал постоянно скорбь о том, что столичная жизнь оторвалась от Христа и занимается только театрами, цирками, пересудами, модами, скоплениями богатств, а не изучением божественной воли. В наше же время эти мирские интересы настолько овладели обществом, что религиозная жизнь, кроме, впрочем, церковного богослужения, начала становиться делом личной совести каждого, которое каждый тщательно скрывает от ближних. У нас всегда было много благочестивых людей, но не было благочестивого общества, благочестивой общей жизни.