Антоний Храповицкий - Собрание сочинений. Том I

Пашковец. Церковь была непогрешима только при апостолах.

Православный. Итак, ты все-таки признаешь, что Церковь была непогрешима. Но почему ты отвергаешь даже те предания, о которых свидетельствует история, что они явились во времена апостолов, как, например, семь святых таинств, три степени Священства, крестное знамение и многое другое, о чем свидетельствует великий учитель веры свт. Василий Кесарийский, живший не более чем через 300 лет после вознесения Господня. «Из соблюденных в Церкви догматов и проповеданий некоторые мы имеем от письменного наставления, а некоторые прияли от апостольского предания, по преемству. Например, упомянем всего прежде о первом и самом общем: чтобы уповающие на имя Господа нашего Иисуса Христа знаменались образом креста, – кто учил писанием? К востоку обращаться в молитве, какое писание нас научило? Не из сего ли необнародываемого и неизрекаемого учения, которое отцы наши сохранили в недоступном любопытству и выведыванию молчании? Ибо какое было бы приличие писанием оглашать учение о том, на что некрещеным и воззреть непозволительно» (О Святом Духе, гл. 27, правило 97). Видишь ли, сей ученейший и богопросвещенный муж не только свидетельствует, что сии священнодействия взяты от апостолов, но и объясняет, почему их нельзя было записать в то время, когда христиане жили среди язычников и могли потерпеть со стороны врагов веры глумление над священными обычаями. Итак, почему вы все это предание отвергаете?

Пашковец. Не знаю, вероятно, это нам было неизвестно.

Православный. Да, без исследования вы осудили своего судью – св. Церковь, как иудеи – Христа. Но ты говоришь, что Церковь была непогрешима только при апостолах, а после их у нас одно руководство – Новый Завет. Так почему ты веришь в послания апостольские?

Пашковец. Господь сказал об апостолах, что слушающий их слушает Его, и потому я все их послания считаю таким же словом Божиим, как и речи Самого Спасителя.

Православный. Друг мой, разве ты ставишь наравне с Новым Заветом Послание апостола Варнавы, который был спутником св. Павла по свидетельству книги Деяний, или творения апостола Климента, о котором св. Павел упоминает в Послании к Филиппийцам?

Пашковец. Да разве есть такие?

Православный. И есть, и всеми признаются за подлинные, но в Новый Завет не включаются. Мы их не включаем потому, что не включила Церковь, о которой Господь сказал, что преслушавший ее да будет для тебя, как язычник и мытарь (см. Мф. 18,17). Но почему вы различаете послания от посланий? Кто тебе сказал, что послание, например, Иакова, есть слово Божие, а послание апостола Варнавы – человеческое? Неужели ты это будешь различать по собственному вкусу? Тогда как устоит ваше общество? Один пашковец скажет: «Не хочу почитать Павла, а только Иоанна», другой скажет: «Признаю три Евангелия, а 4-е отвергаю».

Пашковец. Да зачем так говоришь, когда все христиане с самого начала признавали Новый Завет?

Православный. Неправда, многие секты выдумывали новые евангелия, а известные нам отвергали; таковы гностики, манихеи и другие еретики.

Пашковец. Но ведь так поступали еретики, как ты говоришь, а не истинные христиане.

Православный. Итак, по-твоему высшее руководство над нами должен иметь пример истинных христиан?

Пашковец. Конечно, лучше руководиться любовью и примером, нежели собственным произволом сердца.

Православный. Вот уже второй раз ты низвергаешь пашковское учение, а рассуждаешь по-православному: ставить для себя руководством единодушное убеждение всех истинно верующих, это ведь и значит веровать в Церковь и повиноваться ей по убеждению, что Господь Сам живет в ней по неложному Своему обетованию (см. Мф. 28, 20), так что преслушавший Церковь становится для Него как язычник и мытарь (см. Мф. 18,17).

Пашковец. Но наши учители говорят, что на этом изречении люди основывают всякую ложь: измышляют ненужные суеверные постановления и говорят, что это постановила непогрешимая Церковь. Стало быть, говорят они, Церковь святости лишилась после апостолов. Поэтому лучше держатся того, что в Библии.

Православный. А где сказано, чтобы слушать Церковь и держать Предание?

Пашковец. В Библии.

Православный. А кто собрал Библию и учит в нее верить?

Пашковец. Да вот ты доказал, что Церковь.

Православный. Да, Церковь, и притом после апостолов: отвергая святость Церкви, ты, стало быть, отвергаешь и непогрешимость Библии. Почему же ты не входишь в Церковь?

Пашковец. А вот мне казалось, что после апостолов Церковь измыслила многое противоположное Библии.

Православный. А что противоположное?

Пашковец. По крайней мере, чего в Библии нет.

Православный. Да ведь сказал я тебе, что на то ей дана власть, чтобы руководить верующих через Предание (см. 2 Фес. 2, 15; 3, 6) И ЧТО не может она погрешить в этом, ибо, по предвещанию Господню, Церковь очищена банею водною посредством слова, не имеет пятна или порока или чего-либо подобного, но свята и непорочна (см. Еф. 5,26–27).

Пашковец. Но ведь обычаи устанавливаются в Церкви случайно.

Православный. Неправда. Сам Бог, называющий Церковь столпом и утверждением истины (см. 1 Тим. 3, 15), не дает в ней укорениться ложным мнениям или обычаям, так что от лица Церкви не может исходить ничего ложного и порочного: в этом и заключается святость Церкви.

Пашковец. Докажи мне из Писания, что в Церкви не может твердо и надолго основаться ложное учение, а до тех пор я не буду слушаться ее во всем, как ты велишь.

Православный. А если я докажу, то подчинишься?

Пашковец. Да, хотя и тяжело возвращаться к прежнему рабству от моей свободы.

Православный. Да, возвратимся к этим толкам о рабстве: разве пашковское общество не требует от тебя послушания?

Пашковец. Требует, но с любовью.

Православный. Покажи мне, чтобы Церковь требовала с ненавистью. Напротив, она ежедневно возглашает: будем любить друг друга, чтобы единомысленно исповедать Отца и Сына и Святого Духа. Если же ты без любви, а из рабства исполнял постановления, то вина не Церкви, а твоего неведения.

Пашковец. Итак, ты можешь показать из Писания, что не только Церковь свята сама по себе, но что святы и все обычаи, в ней установившиеся?

Православный. Могу, но прежде скажи мне, считаешь ли безгрешным Господа Христа?

Пашковец. Конечно.

Православный. Посему, если Господь говорит о том, что к Нему привиты бесплодные ветви, то о Себе ли говорит?

Пашковец. Нет, но о Своем царстве.

Православный. Итак, вот что сказал Господь о Церкви, в которой Он живет, и о том, как Господь не дает в ней оставаться ничему худому: Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не. приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода (Ин. 15, 1–2), посему все то, что в Церкви всегда, всюду и всеми признается, то уже непогрешимо; поэтому и непогрешима св. Библия, что она признается вся всею Церковью, и вы, пашковцы, сами не можете подобрать других за нее свидетельств. А что Церковь останется непогрешимой навсегда, об этом ясно сказал Господь: Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16,18).