Антоний Храповицкий - Собрание сочинений. Том I

Итак знай, Израиль, что не благоволит Бог к восстаниям твоим за свои права, имущественные и государственные: Он Сам спасал тебя от порабощения, но тогда лишь, когда покорители препятствовали тебе исполнить закон Моисея, и спасал тебя Бог не иначе, как по изволению царей народов тех, спасал не для богатства и довольства, а для сурового подвига благочестия; рассуди теперь, будет ли рука Божия с нынешними радетелями твоего «равноправия», мятежниками, ни во что не верующими, не только не соблюдающими закона, но и осмеивающими тех, кто его соблюдает среди сынов твоих. Они – развратители твои и развратители народа русского, приютившего тебя.

Но, может быть, ты, Израиль, оправдываешь их («освободителей») развращающую деятельность среди христиан в неразумной надежде на то, что с ослаблением своей веры христиане будут лучше относиться к тебе? Напрасная надежда! Пока не было среди тебя безбожников, русские тебя не обижали: они умели чтить и твое благочестие, а погромы еврейские начались лишь 25 лет тому назад, когда обозначился в России тип еврея-нигилиста, который и поныне возбуждает народную ненависть к роду сынов твоих. Не верь своему Бебелю, мнимому социал-демократу, а подлинному миллионеру-кулаку, который твердит, будто христианство и частнее – преданность христиан распятому отцами твоими Иисусу – служит причиной угнетения Израиля. Мысль эта, заведомо ложная, легко опровергается и Ветхим, и Новым Заветом. На ней, впрочем, нужно остановиться подробнее, чтобы рассеять то заблуждение, будто для евреев выгодно ослаблять благочестие христиан. Читайте книгу Есфирь, книгу Ездры и Маккавейские и узнаете, с какою радостью иноплеменники встречали неудачи евреев, как ликовали они, когда вышло повеление сперва Артаксеркса, а потом Птоломея Филопатора избить всех иудеев, как учреждались народные пиршества с радостными кликами, как будто закореневшая издавна в душе вражда теперь обнаружилась дерзновенно (3 Мак. 4, 1). Самые указы Артаксеркса и Птоломея Филопатора, в подлинности приводимые Библией (Есф. 3, 13; 3 Мак. 3, 9-22), представляют доказательство бесчеловечной жестокости к евреям и того несомненного обстоятельства, что эту жестокую ненависть к иудейскому племени разделяли и все народы тех государств. Не безызвестно и гонение на евреев императора Клавдия в первой половине первого века нашей эры (см. Деян. 18,2) и, вообще, то гадливое презрение, какое питали к ним греки и римляне. Кто были виновниками этой вражды? Пороки ли древнего Израиля, как хотят представить юдофобы? Нет, вожди народные, точнее же выражаясь – сам Господь нарочно творил разделение между Своим народом и прочими племенами. Так Он не дозволял Аврааму и племени его брать жен сынам своим из хананеев, ни вообще дружить с ними, а когда Он переселил избранное племя в Египет, то Иосиф предупредил их, чтобы сказались фараону скотоводами от юности своей, ибо мерзость для египтян всякий пастух овец (Быт. 46, 34).

Еще определеннее узаконения, данные Богом народу Своему в пустыне, – не заключать союза с племенами хананейскими и мадиамскими (Исх. 23,27–33) и враждовать с ними постоянно (Чис. 25, 17–18); эти повеления повторяются неоднократно, но всего сильнее они выражены в 7-й главе Второзакония: И предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их (Втор. 7, 2). Ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам (Втор. 7, 4). Ибо ты народ святой у Господа Бога твоего; тебя избрал Господь Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле (Втор. 7, 6). И истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, дает тебе; да не пощадит их глаз твой, и не служи богам их, ибо это сеть для тебя (Втор. 7, 16). Упоминать ли об истории Саула с Агагом, царем амаликитским? Говорить ли о том, что вся история царей, начиная от Соломона, свидетельствует нам, как неуклонно строго требовали пророки Божий самого замкнутого, недружелюбного к иноплеменникам строя государственного и народного быта? Ничем так не прогневляли Бога цари еврейские, как дружбой с иноплеменниками. Причина тому со всею ясностью изложена в вышеприведенных изречениях Божиих: нельзя было охранить истинную веру у Израиля иначе, как при полной замкнутости и даже враждебности его к соседним язычникам; впрочем, и при этом условии, с каким трудом боролись пророки против идолопоклонства и многобожия народа иудейского и царей его! Понятно, что и окрестные народы ненавидели Израиль, презиравший их и гнушавшийся входить в дома их и принимать с ними пищу. Но эту вражду так же несправедливо ставить в вину древним евреям, как несправедливо связывать вражду к ним христианских народов с личностью нашего Спасителя.

Деяния апостольские довольно определенно изображают картину установившейся вражды иудеев против христианства. Она не в личности Христа коренилась. Пока проповедь апостолов раздавалась только среди иудеев, то врагами их были лишь книжники и синедрион, боявшиеся, что проповедники Воскресшего могут навести на нас кровь Того Человека (Деян. 5, 28), а что касается до народа, то все прославляли Бога за происшедшее (Деян. 4, 21), также прославляли и христиан (см. Деян. 5,14), даже и из священников очень многие покорились вере (Деян. 6, 7), а первые гонения – на Стефана и гонение Савлово – были распоряжениями синедриона и первосвященника. Затем проповедь обращенного Павла иудеи принимали по городам со вниманием и одушевлением, а иногда, правда, с сомнением, но когда он обращал свое слово к язычникам, то иудеи охватывались злобою, производили мятеж или делали донос и изгоняли апостолов с бесчестием и побоями. Особенно ясно говорят нам о враждебности иудеев, не к самому вероучению христианскому, а к его космополитизму, события пленения Павлова. Его арестовали по клевете о введении им в храм язычников (чего не было) и обвиняли в осквернении храма. Оправдываясь, Павел начал излагать перед многотысячною толпою историю своего обращения ко Христу, явившемуся ему с небес; рассвирепевшая толпа умолкла и внимала его повествованию. Затем Павел, продолжая речь, начал рассказывать, как Господь вторично явился ему в храме и сказал: Иди, Я пошлю тебя далеко к язычникам. До того слова слушали его, а за сим подняли крик, говоря: истреби от земли такового! ибо ему не должно жить. Между тем как они кричали, метали одежды и бросали пыль на воздух (Деян. 22, 21–24); затем вскоре более сорока иудеев заклялись не есть и не пить, доколе не. убьют Павла (см. Деян. 23, 12–13). Это противление иудеев Христу за принятие им в Церковь язычников апостол Павел объясняет в 11-й главе к Римлянам как дело Промысла Божия, и все изучавшие историю знают, что ненависть иудеев против христиан росла и росла в первые три века, не встречая мести от гонимых, иудеи же возбуждали против христиан и властителей римских, и народ. Но, повторяем, ни их злоба на христиан не основывалась на личности Иисуса Христа, ни обратно, ибо первые христиане не умели ненавидеть, но умели прощать и любить всех.