Антоний Храповицкий - Собрание сочинений. Том I

Замечательны слова Пушкина, вложенные им в уста царя Бориса, именно, в его завещании сыну Феодору:

В первый раз была напечатана в журнале «Церковный вестник», 1888 г., № 32 и 33.

В первый раз была напечатана в журнале «Церковный вестник», 1890 г., № 30.

Напечатано в «Волынских епархиальных ведомостях», 1907 г., № 36.

Напечатано в «Волынских епархиальных ведомостях», 1907 г., № 33.

Изложено сокращенно из речей, произнесенных в «Обществе распространения религиозно-нравственного просвещения» 28 января и в «Русском собрании» 2 февраля. Напечатано в отдельном оттиске журнала «Церковные ведомости», 1909 г., № 7.

Речь, произнесенная 21-го декабря 1887 года перед защитой диссертации на степень магистра богословия.

См. «Дым» И. С. Тургенева.

См. «Цыгане» A. C. Пушкина.

См. Пушкинскую речь Ф. М. Достоевского.

См. «Отцы и дети» И. С. Тургенева.

См. «Обрыв» И. А. Гончарова.

О чем свидетельствуют даже противники свободы. См. Schopenhauer. Diebeiden Probleme der Ethik. 1860. S. 19.

Т.е. объекта нашего самосознания.

В книге М. И. Карийского «Критический обзор последнего периода германской философии» можно найти относительно этого предмета изречения Фриза, Аппельта, Гербарта и Лотце. Ниже мы будем ссылаться на Фихте Старшего.

«Теперь я сознаю непосредственно «я» и не «я», но первоначально человек – идеалист, он все сознает как «я» (Egger. La parole intérieure. Revue Philosophique. 1882).

Единство самосознания есть трансцедентальное основание, на котором зиждется необходимый порядок всех явлений в опыте. Как ни странной кажется эта мысль, что рассудок (т. е. категории) есть источник законов природы и (единство его – источник) ее формального единства, тем не менее она совершенно верна и согласна с опытом.

О самодостоверности самосознания см. Vatteke. Die Menschlische Freiheit. 1840; или новейшее сочинение: Schelwien. Der Wille Der Lebensgrundmacht.

См. Wissenschaftslehre. 1801. Ср. Seydel в Zeitschrift für Philosophie. 1878. T. 78.

См. также цитированное сочинение Шеллинга «Vom Ich»: о происхождении категории субстанции из нашего я.

Харстен (в Theologische Litteraturblat. 1874. № 8) возражал Шольтену, что «закон причинности означает (с психологической точки зрения), что нет действия без действующего существа».

Например, если мы объективируем зависимость желания мускула от желания воли, то получаем идею необходимой зависимости, а если влияние воли на движение мускула, то получаем идею активной причины.

Т.е. категория становится категорией из факта внутреннего мира уже тогда, когда этот факт перенесен в мир внешний.

Подобное антропоморфическое, так сказать, происхождение категорий признают представители различных философских направлений. Так, в цитированной уже французской книге Секретана говорится, что «идеи бытия, субстанции, силы, действия, причины – все эти понятия, имеющие всеобщее приложение, которые суть как бы лучи нашего рассудка, исходят из интуиции моего я… категории (так называются они) суть обнаружение рассудка, приходящего малопомалу к сознанию самого себя». Упоминавшийся также Шелльвин называет категории «общими определениями нашего я». В новейшем специальном сочинении Клейна о происхождении категорий говорится, что они суть «мысленные формы или определения, в которых дух в процессе своего самопознания принужден воспринимать себя и свою жизнь».

Так говорит Dreher (Freiheit und Nothwendihkeit) в Zeitschrift für Philosophie, 1881: все свойства, которые приписываем материи, взятые в основании, суть духовного (субъективного) происхождения.

Психология и Метафизика (перевод из Лашелье об активности самопознания) // Вера и Разум. 1887. № 1

См. Wissenschaftslehre: «Я свободно, лишь пока оно действует; когда же оно рефлектирует над действием, последнее перестает быть действием, но становится продуктом». Ту же мысль см. Klein. Die Genesis der Kategorien etc. 1881.

«Что содержит самосознание? – спрашивает Шопенгауэр. – Или каким образом человек непосредственно сознает себя? Непременно как желающего. Предмет самосознания есть всегда его собственные хотения».

Vom Ich etc. 1772.

Ср. Klein; также Sécrétan // La philosophie de la liberté. 1879; здесь говорится, что выходить из «я» есть общее место философии.

Но для окончательного убеждения в правильном разумении дела нужно сделать еще одну оговорку. Утверждая динамическое или интеллектуальное значение категорического императива, Кант, однако, как будто и здесь преграждает всякую попытку к предположению интеллектуальных воззрений хотя бы в области морали, говоря, что Ифика «нравственного чувства», каковая проповедуется Гютчесоном, есть Ифика эмпирическая, основывающаяся на чувственном представлении. С первого взгляда представляется, что Кант отрицает интеллектуальное или активное значение даже нравственного начала и, следовательно, не может быть истолковываем в вышепоказанном смысле, но чтение опровергаемой им системы Гютчесона разъясняет дело. Эта System de la morale (17 70) говорит о нравственном чувстве не как об активном, связанном с нашим я интеллектуальном начале, но как о «вкусе», подобном телесному, как о чувстве, ничем не отличающемся от физических, т. е. чисто пассивном, не связанном с самосознанием.

Книга Гербарта «Zur Lehre von der Freiheit des menschlichen Willens» представляет вопрос совершенно иначе.

Замечательно, что самодостоверность свободы всего точнее выразили детерминисты же. В книге «Das Probleme von der Freiheit» etc. (Sigwart, 1839) прочитали: «Если б камень имел сознание о себе, а не о причинах, которые его толкают, то он считал бы свое падение за произвольное». Очевидное самопротиворечие детерминизма: ведь если самосознание неправоспособно доказать свободу, то почему оно правоспособно доказать бытие? Не сводится ли детерминизм к абсолютному скепсису? Объяснять кажущуюся свободу движений из незнания двигателей тоже нельзя, так как если, например, человек, стоя на лестнице, незаметно подтолкнутый, вдруг неожиданно для себя падает, то отнюдь не считает свое падение свободным, но вполне необходимым.