Антоний Храповицкий - Собрание сочинений. Том I

Не нашел, где списать.

Смею заверить, что не только г. Дальман (живший, кажется, немного позже современных Ездре иудеев, именно на 2 300 лет), но еще Моисей в Исходе, и Давид в псалмах, и Осия в пророчествах, и многие другие люди Ветхого Завета многократно называли себя и народ сыном Бога и Бога своим Отцом.

См. диссертацию профессора Муретова: «Учение Филона о Логосе». Эта диссертация не была знакома С. Н. Трубецкому.

Положительное учение о Логосе митрополитом Антонием изложено в его статье «Библейское учение об ипостасном Слове Божием», напечатанной во 2-м томе Полного собрания сочинений (СПб., изд. И. Л. Тузова, 1911) и воспроизведенной в книге «Нравственные идеи важнейших христианских православных догматов» (Нью-Йорк, 1963), являющейся 11-м томом издания «Жизнеописание и творения Блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого».

Подобный же намек третьего Евангелия: А Я посреди вас, как служащий (Лк. 22, 27), поясняется в четвертом Евангелии повествованием об умовении Господом ног ученикам Своим на Тайной вечери.

В первый раз была напечатана в журнале «Вера и разум», 1896 г., май.

Его статьи изданы после его кончины редакцией «Русского труда» в виде брошюры «О высшем церковном управлении в России».

Ср. незнание сих правил проф. Н. Тихомировым – «Богословский вестник», 1905 г. – «О синодальном управлении».

В этой книге автор старается доказать, что сама Церковь есть пережиток старины, подлежащий постепенному упразднению; поэтому никто не может обвинить его в пристрасти к патриаршеству. Всего удивительнее то, что эта книга обеспечила г. Благовидову степень доктора церковного права!..

Лекция Высокопреосвященнейшего Антония, архиепископа Волынского, о Святейшем Никоне, Патриархе всероссийском, записанная о. П. Л.

В Успенском соборе читалось Евангелие по-гречески.

Так поступают и Вселенские Константинопольские патриархи, когда турецкий султан нарушит права и привилегии Православной Церкви, а она пользуется там большими дарами, так что в Турции Церковь пользуется такой же, а может быть, большей свободой касательно своего внутреннего самоопределения, чем в христианских странах. В Турции государственные принципы разработаны еще слабо, и там терпят пока еще свободную Церковь. В европейских же государствах, где государство возводится в единственный принцип общественной жизни и государству, как молоху, приносятся в жертву личность и ее высшие запросы и интересы, в европейских государствах не допускают автономной Церкви, как бы государства в государстве; поэтому везде в них ведется ожесточенная борьба с Церковью, в одних странах более ожесточенная, в других – менее. Когда султан нарушит какое-нибудь старинное право Церкви, тогда патриарх Константинопольский в виде протеста добровольно оставляет патриархию и уходит в какой-нибудь монастырь, живет там без епархии и без всякой уж власти. Так сделал, например, святейший Иоаким III, патриарх Константинопольский (t 1912): когда около 40 лет тому назад он был избран первый раз патриархом и султан стал нарушать права Православной Церкви, святейший Иоаким III добровольно оставил кафедру, ушел на Афон и жил простым монахом 18 лет.

Страшная судьба постигла судей патриарха Никона. Оба патриарха по возвращении своем на паству были повешены султаном за то, что без его повеления ездили в Россию. Паисий Лигарид, главный воротила на Соборе, был запрещенный греческий архиерей, его вскоре выгнали из России. Русские архиереи, яростные противники патриарха, тоже понесли должное по делам своим: Иосиф, потом митрополит Астраханский, мучительски убит казаками, Иларион, митрополит Рязанский и Муромский, был предан суду за некоторые предосудительные поступки и отставлен от епархии; Мефодий, епископ Мстиславский, удален от блюстительства митрополии Киевской и за измену и мятежничество потребован к суду в Москву и под стражей в Новоспасском монастыре скончался. Были на Соборе среди епископов и друзья, и защитники патриарха: Лазарь Баранович, архиепископ Черниговский, Симон, архиепископ Вологодский, Мисаил, епископ Коломенский, не подписавшие осуждения Никона; да будут благословенны имена их!

Первый раз была напечатана в № 1 Харьковского епархиального журнала «Пастырь и паства», 1915 г.

Святой патриарх Иоаким III родился в 1834 г. в простой греческой семье одного из пригородов г. Константинополя. 17-ти лет он принял звание диакона. Затем находился на службе в Валахии и в Вене, где слушал лекции в университете. Скоро он получил звание великого протосинкелла Константинопольской патриархии. В 1864 г. был избран на митрополичью кафедру в Варну, через десять лет перемещен на митрополию Фессалоник, а 4 октября 1878 г. единогласно был избран на вселенский патриарший престол. По вступлении на престол патриарх Иоаким созвал церковно-народное собрание, перед которым изложил программу преобразований в церковно-общественной жизни: порядок избрания архиереев, организация Святейшего Синода, реорганизация епископского управления и суда, образование особого двенадцатичленного народного совета, упорядочение народно-школьного дела, устройство сети духовных школ, упорядочение монастырей и иноческой жизни.

Патриарх пользовался громадным уважением. Через его руки прошло много золота, которое жертвовали греческие банкиры и купцы; он раздавал эти деньги благотворительным учреждениям, школам, сам же часто испытывал нужду в удовлетворении личных надобностей.

Он самоотверженно ограждал свободу Церкви и внутреннюю независимость народной жизни. Он отстоял автономию Церкви при Абдул-Гамиде, хотя сам должен был уйти в изгнание. 30 марта 1884 года Иоаким III был отрешен от Вселенского престола, но 26 мая 1901 г. он был вторично возведен на Вселенский престол.

На этот раз он ознаменовал себя самоотверженной борьбой с масонской и протестантской пропагандой в патриархате.

С провозглашением в Турции конституции положение патриарха стало крайне трудным, так как новое правительство оказалось более враясдебным греческой Церкви, чем правительство султана, и не раз возникал вопрос об отречении патриарха Иоакима, который стойко отражал покушения младотурок на права Греческой Церкви.

Конечно, воспрещая сынам Церкви заключать с ними браки и применяя к ним прочие каноны.

Но если где-либо временно усилится религиозное движение в ущерб общественному спокойствию, то с ним не церемонятся, например, с мормонами.