Иван Концевич - Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. Оптина Пустынь и ее время

Фиорованти (Фиоравенти) Аристотель (ок. 1420-ок. 1486) — итальянский архитектор, инженер, строитель Успенского собора в Московском Кремле. — 186.

Флоровский Георгий Васильевич (1893-1979) — богослов, философ, историк культуры. — 10, 75, 79, 102, 124, 127, 146, 160, 184-185, 212-213, 286, 289, 291, 319-320, 369-370.

Фома (XIII в.) — смоленский пресвитер, адресат письма Климента Смолятича. — 138.

Фома Аквинский (Аквинат) (ок. 1225-1274) — итальянский католический богослов, схоласт. — 83.

Фотий († 1431) — свт., митрополит Киевский. — 113-115.

Фотий (в миру — Петр Никитич Спасский) (1792-1838) — архимандрит, обличитель масонства. — 371.

Франсиск Ассизский (Джованни Бернардоне) (1181-1226) — итальянский монах, религиозный деятель, богослов. — 242- 243.

Харитон Исповедник (IV в.) — преп., руководитель иноков. — 78.

Харлампий (XV в.) — игумен Толвского монастыря. — 120.

Харлампович Константин Васильевич (1870-1932) — историк Церкви. — 369.

Хилков Михаил Иванович (1843- 1909) — князь, министр путей сообщения. — 597.

Химикус В. В. (XX в.) — директор Русско-Азиатского банка. — 787.

Хитрое Михаил Иванович (1851-1899) — протоиерей, духовный писатель. — 566-567.

Хлюстин Николай Иванович (XIX в.) — помещик, жил близ Оптиной пустыни. — 387.

Холль Карл (1866-1926) — немецкий протестантский богослов. — 13.

Хомяков Алексей Степанович (1804-1860) — мыслитель, публицист, богослов. — 99, 236, 411, 429, 436-438, 444, 459, 465, 471-472, 476.

Хомяков Федор Степанович (1804-1860) — дипломат, брат А. С. Хомякова. — 459.

Христофор — игумен Кирилло — Белозерского монастыря (1428-1434). — 167.

Церковные Ведомости — еженедельный журнал Священного Синода, издавался с 1888. — 596.

Черкасов В. А. (XX в.) — священник, миссионер. — 770.

Чернышевский Николай Гаврилович (1828-1889) — писатель, философ. — 371.

Четвериков Сергий Иванович (1867-1947) — протоиерей РПЦЗ, духовный писатель. — 8, 27, 254, 292,357-358, 594,618, 665.

Чехов Михаил Павлович (1868- 1936) — писатель. — 746-749.

Шаляпин Федор Иванович (1873-1938) — певец. — 551.

Шевырев Степан Петрович (1806-1864) — поэт, критик, историк литературы. — 228, 406-407, 463, 472,.

Шеллинг Фридрих Вильгельм Йозеф (1775-1854) — немецкий философ. — 431, 459-460.

Шенуди (Шенуте) (IV-V вв.) — авва, духовный писатель, игумен. — 75.

Шепелевы, братья. — 326.

Шереметев Сергей Дмитриевич (1844-1918) — государственный деятель, коллекционер, историк. — 453.

Шиляев Павел (XX в.) — протоиерей, регент, духовный композитор. — 788.

Шишков Александр Семенович (1754-1841) — писатель, политический и общественный деятель, адмирал. — 371.

Шлецер Август-Людвиг фон (1735-1809) — русский историк. — 468.

Шпенглер Освальд (1880-1936) — немецкий мыслитель, философ. — 123,514.

Шубарт Вальтер (1897-1942) — немецкий писатель, философ. — 123,208.

Шуйский Василий Иоаннович (1552-1612) — русский царь. — 216.

Шустин Василий Васильевич (1886-1968) — протоиерей РЦПЗ. — 255, 269, 540, 559, 574, 593, 602, 697, 704, 706,712, 791.

Шустин Владимир Васильевич († 1914) — брат В. В. Шустина. — 704, 706.

Шустина Анна Васильева (XX в.) — сестра В. В. Шустина. — 559-560.

Шустина Анна Сергеевна (XX в.) — супруга В. В. Шустина. — 604, 606-611, 697-699.

Шустина Мария Васильевна (XX в.) — сестра В. В. Шустина. — 559-560, 792-793.

Щукин Сергей Сергеевич (1891-1977) — протоиерей РЦПЗ. — 741.

Щусев Алексей Викторович (1873-1949) — архитектор. — 126.

Энгельгард София Александровна (XX в.) — духовное чадо преп. Нектария. — 752.

Эраст — послушник в Оптиной пустыни — см. Вытропский Э. К. — 590.

Эсхил (525-456 до н.э.) — древнегреческий драматург. — 123.

Ювеналий († 1796) — свмч., иеромонах, миссионер. — 302.

Ювеналий (в миру — Половцев Иван Андреевич) (1826-1904) — насельник Оптиной пустыни, впоследствии архиепископ Литовский и Виленский. — 409, 516.

Юлиан Отступник (Флавий Клавдий Юлиан) (331-363) — римский император. — 76, 152.

Юнг-Штиллинг Иоганн (1740- 1817) — немецкий писатель. — 370.

Юрий (Георгий) Васильевич (1441-1473) — князь Дмитровский. — 176.

Юрий Дмитриевич (1374-1434) — князь Звенигородский и Галицкий. — 159, 169.

Языков Николай Михайлович (1803-1846) — поэт. — 433, 450- 451,464, 474-475.

Якимов (XIX в.) — собиратель песен для П. В. Киреевского. — 464.

Яковлев Петр Иванович (1769- 1828) — губернатор Орловской губернии. — 456.

Яковлева Арина Родионовна (1758-1828) — няня А. С. Пушкина. — 451.

Якушкин Павел Иванович (1822- 1872) — писатель, этнограф. — 463, 466, 476.

Ярослав Владимирович (Ярослав Мудрый) (ок. 978-1054) — великий князь Киевский. — 125, 131, 134.

Яхонтов Иван Андреевич (XIX в.) — писатель, историк. — 11, 96.

Яшко (XIX в.) — друг детства Η. М. Загоровского. — 650.

Именной указатель составил Д. В. Орлов

Четвериков С., прот. «Из ист. рус. старчества» // «Путь», сент. 1925, стр. 99.

Смирнов С. И. Др. Рус. Дух. Москва, 1913, стр. 26.

Возьмем для примера хотя бы академический курс Патрологии архиеп. Филарета Гумилевского (1805-1866) «Историческое учение об Отцах Церкви». Здесь предусмотрительно избегается разбор тех творений Св. Отцов, где говорится об умном делании. О них упоминается лишь в сноске или в виде только перечня. И даже в более позднюю эпоху в «Настольной книге для священнослужителя», Булгаков, Киев, 1913 (стр. 1622), говорится об исихастах, что они «отличались самой странной мечтательностью. Они почитали пупок средоточием духовных сил и, следовательно, центром созерцания, и думали, что положив подбородок на грудь и беспрестанно смотря на пуп, можно видеть райский свет и наслаждаться лицезрением небожителей. Это спокойное сосредоточение на одном пункте представлялось необходимым условием восприятия несозданного света». Благодаря покровительству императора Андроника Палеолога младшего, исихасты, защищаемые Паламой, одержали победу на Константинопольском соборе 1341 г., но «вздорное мнение исихастов об условиях восприятия несозданного света вскоре было предано забвению». В книге Булгакова, в этом официальном руководстве, предлагаемом всему духовенству большой православной страны, в книге, прошедшей строгую духовную цензуру, обнаруживается полное невежество в вопросе об исихазме и наивно повторяется старая клевета, воздвигнутая его врагом Варлаамом еще в XIV веке.

Флоровский Г., прот. Пути рус. богословия. Париж. 1937, стр. 171.

Ibid., стр. 101.

«И так случилось, — говорит проф. прот. Г. Флоровский, — богословствовал один только Запад. Богословие есть по существу кафолическая задача, но решалась она только в расколе. Это есть основной парадокс в истории христианской культуры. Запад богословствует, когда Восток молчит, или, что еще хуже, необдуманно и с опозданием повторяет западные зады» (стр. 515). Указывая на коренную причину создавшегося положения, проф. прот. Г. Флоровский говорит: «Кризис русского византизма в XVI веке был с тем вместе и выпадением русской мысли из патриотической традиции... В духовном опыте перерыва не было, и со стороны русское благочестие кажется даже архаическим. Но в богословии отеческий стиль и метод были потеряны. Мало знать отеческие тексты и уметь из отцов подобрать нужные справки и доказательства. Нужно владеть отеческим богословием изнутри. Интуиция вряд ли не важнее эрудиции: только она воскрешает и оживляет старинные тексты, обращает их в “свидетельство”» (стр. 506). «Восстановление патриотического стиля, вот первый и основной постулат русского богословского возрождения. Речь идет не о какой-нибудь “реставрации” и не о простом повторении, и не о возвращении назад. “К отцам”, — во всяком случае всегда вперед, а не назад. Речь идет о верности отческому духу, а не только букве, о том, чтобы загораться вдохновением от отеческого пламени, а не гербаризировать древние тексты» (стр. 506).