Иван Концевич - Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. Оптина Пустынь и ее время

Лествица. Св.-Тр. Сергиева Лавра, 1898, слово 26, отд. 237.

Послание к Николаю-иноку. В книге Марка Подв. Изд. Опт. Пуст.

Добротолюбие. Москва, 1900, т. 5, стр. 355

Ibid., стр. 319.

Брянчанинов Игнатий, еп. Т. 1, СПб., 1865, стр. 545.

Смирнов С. И. Исповедь и покаяние в древн. монастырях Востока. // Бог. Вести, апрель 1905, стр. 755-763.

Брянчанинов Игнатий, еп. Т. I, СПб., 1865, стр. 545.

Смирнов С. И. Исповедь и покаяние в др. монастырях Востока. // Бог. Вест., 1905, март-апрель, стр. 459, 470.

ibid., стр. 472.

Наставл. о страхе в Хр. Чт. 1829. Патролог, арх. Филарета. СПб., 1882, § 244.

Брянчанинов Игнатий, еп... СПб., 1865, Т. 1, стр. 545.

Макарий Египетский. Св.-Тр. Сергиева Лавра, 1904. Стр. 205, сл. 26, § 25.

Брянчанинов Игнатий, еп., т. IV, СПб., 1867, стр. 92-96.

Брянчанинов Игнатий, еп. СПБ., 1865, т. 1, стр. 540.

Брянчанинов Игнатий, еп. СПБ., 1865, т. 1, стр. 163 (Исаак Сир. Слово 55 и 2).

Брянчанинов Игнатий, еп... СПБ., 1865, т. 1, стр. 128.

Брянчанинов Игнатий, еп. СПб., 1865, Т. IV, стр. 98-104.

Ibid.

В древности не существовало взгляда на сакраментальную исповедь, как на единственное, исключительное и неизбежное средство для прощения грехов, допущенных человеком после крещения. Исповедь и покаяние представлялись только одним из многих способов очищения от грехов. Иоанн Златоуст, напр., указывает пять таких способов: 1) Публичная исповедь, 2) Плач о грехах, 3) Смирение, 4) Милостыня, царица добродетелей, 5) Молитва.

Этот термин появляется уже с IV века и существует до половины IX века.

Смирнов С. И. Древнее духовничество и его происхождение. // Бог. Вести. 1906, Т. II, стр. 369-382.

Смирнов С. И. Древнерус. Духовник. Москва. 1913.

Lossky Vladimir. Essai sur la Theologie mystique de l’Eglise d’Orient. Aubier. Edition Montaigne. 1944. Paris, pp. 6 et 11.

Киприан, арх. Дух. предки Григория Паламы. // Бог. Мысль. Париж, 1942, стр. 114.

Макарий Егип. Св.-Тр. Сергиева Лавра, 1904, стр. 69.

Триодь Цветная. Огласит, слово Иоанна Златоустаго.

Письма иеросхимонаха Макария Оптинского к мирским особам. Москва, 1862, стр. 17-22.

Зарин С. Аскетизм. Т. I, кн. 2, стр. 17-21.

Там же.

Лествица. Св. Тр.-Сергиева Лавра, 1898, стр. 181.

Слова подвижнические. Москва, 1858, стр. 299.

Архимандрит Киприан. Ангелы, Иночество, Человечество. Париж, 1942, стр. 7.

Житие и писания молд. старца Паисия Вел. Москва, 1847, стр. 207-211.

Писания преп. Иоанна Кассия Римлянина. Добротолюбие. Москва, 1890, стр. 498-500.

Прот. Георгий Флоровский. Византийские отцы V-VIII вв. Париж, 1933, стр. 140-143.

Проф. Казанский П. Ист. прав, монашества на Востоке. Москва, 1854. Стр. 205-206.

Макарий Египетский. Беседы. Св. Тр.-Сергиева Лавра, 1904, стр. 71.

Наш преп. Серафим Саровский был весь проникнут учением преп. Макария. В беседе с Мотовиловым он изъясняет причину о пяти мудрых и пяти юродивых девах согласно толкованию преп. Макария, в творениях которого дважды разбирается эта притча.

Архим. Киприан. Антропология св. Григория Паламы. Париж, 1950, стр. 223.

Собр. писем опт. старца иеросхимон. Макария. Москва, 1862, стр. 675.

Один отшельник в глубокой пустыне с высокого камня увидел внизу зеленую траву, а на траве человека, пасущегося, как зверь. Отшельник подкрался к нему и схватил его. Это был старец совершенно нагой. Не терпя запаха человека, он вырвался и быстро побежал. Брат погнался за ним с криком: «Для Бога я гоняюсь за тобой, подожди меня». Старец же ответил: «И я ради того же Бога бегу от тебя». И дал совет брату: «Бегай людей, молчи и спасешься». Здесь самоотречение, доведенное до предела. Древний Патерик. XX, II, стр. 455.

Прот. Георгий Флоровский. Визант. Отцы V-VIII вв. Париж, 1933, стр. 143.

Афонский Патерик. I, стр. 388. Сырку П. Ист. испр. книг в Болгарии. СПб. 1898, Т. I, вып. I, стр. 66.

Сырку П. К испр. книг в Болгарии. СПб., 1898, стр. 55-60.

Булгаков С. В. Настольная книга для священнослуж. Киев, 1915, стр. 570.

Киприан, арх. Антропология св. Григория Паламы. Париж, 1950, стр. 57, 58.

Положение тела, связь молитвы с дыханием, и центр внимания в верхней части сердца.

Киприан, арх. Антропология св. Гр. Паламы. Париж, 1950, стр. 5

Ibid., стр. 63.

Остроградский Г. А. Афонские исихасты и их противники. Зап. Рус. научн. инст., Белград, 1931, вып. 5, стр. 353-355.

8 августа.

Сырку. К ист. испр. книг в Болгарии. Т. I, вып. I, стр. 75 и 62.

Ч. М. 14 ноября во II неделю Великого поста.

Сырку П. К ист. испр. книг в Болгарии. Т. I, вып. I, стр. 83-84.

Впоследствии ересь варламитов была обличена и последователи ее преданы анафеме еще на нескольких соборах: в 1347, 1351, 1352 г. и последний, 1368 г. (уже после кончины св. Григория).

По современным данным, первая иерархия по крещении на Руси была болгарская.

Сведения о др. переводах... Прав. Собес. Казань, 1859, стр. 235-263.

Списки этого отрывка находились в библиотеках Св.-Тр. Сергиевой Лавры и Моск. Дух. Акад. Арх. Макарий. Ист. Рус. Церкви, т. II, стр. 202-203.

Ч. М. 17 мая. † 1224. (Здесь и далее обозначены Четьи-Минеи «Жития Святых». Синод. Изд. М., 1903-1917).

Ч. М. 23 мая. † 1173.

Митр. Киевский. 31 августа. † 1089.

Яхонтов А. Жития святых, как образ, и восп. средство, стр. 78.

Ковалевский Π. Е. в Manuel d’Histoire Russe. Paris, 1948, стр. 94 сообщает, что «этот термин был впервые употреблен» им и «был подхвачен многими учеными, как русскими, так и иностранными».

Соболевский А. И., проф. Южнослав. влияния на Русь. Письм. СПб., 1894, стр. 8-15.

Из ответа Хомякову. Поли. собр. соч. И. В. Киреевского. Москва, 1861, I, стр. 198.

Многие из тогдашних переводов дошли до наших дней и свидетельствуют о тех богатствах, коими были наполнены книгохранилища того времени. Из многих имен Святых Отцов назовем нескольких: 1. Святитель Исаак Сирский (VII в.). Один список в Лаврской библиотеке 1381 г., др. — 1412 г. В библ. Толстого — 1416 г. (II. 174). 2. Авва Дорофей († 620). Ученик Иоанна Прозорливого Палестинской обители и впоследствии сам великий учитель: «Наставления ученикам», рукопись Серг. Лавры 1414 г. при Настоятеле Никоне. Преп. Дорофей собрал частью письменные, частью устные наставления Варсанофия и Иоанна. Синодальная рукопись, XII век, № 27. 30 глав о подвижничестве в той же рукописи. 3. Преп. Марк, подвижник Нитрийской горы (IV в.). По словам пр. Макария Египетского, он принимает св. Тайны не от него — пресвитера Макария, но от Ангела (см. Лавсаик). Главы преп. Марка присланы из Константинополя преп. Афанасием Высоцким (XIV в.). 4. Исихий, Пресвитер Иерус. († 432), в молодых своих годах слушатель и ученик Григория Богослова. Его «Учение о трезвении и добродетели» на слав. яз. в перг. рукоп. в Серг. Лавре. XIV в. 5. Максим Исповедник († 662), мученик в борьбе с монофелитами. Ученейший философ, плодовитый писатель и созерцатель непостижимых тайн. «Пчела» преп. Максима (Сборник) была переведена для кн. Конст. Всеволодовича в XII веке. 400 глав преп. Максима присланы в Россию преп. Афанасием Высоцким. Творения преп. Григория Синаита хранились в Лаврской библиотеке в списках XIV и XV вв.