Иван Концевич - Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. Оптина Пустынь и ее время
- Название:Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. Оптина Пустынь и ее время
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Институт русской цивилизации
- Год:2009
- Город:Москва
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Иван Концевич - Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. Оптина Пустынь и ее время краткое содержание
ISBN 978-5-902725-43-5
Институт русской цивилизации, 2009.
Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. Оптина Пустынь и ее время - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
63
Лествица. Св.-Тр. Сергиева Лавра, 1898, слово 26, отд. 237.
64
Послание к Николаю-иноку. В книге Марка Подв. Изд. Опт. Пуст.
65
Добротолюбие. Москва, 1900, т. 5, стр. 355
66
Ibid., стр. 319.
67
Брянчанинов Игнатий, еп. Т. 1, СПб., 1865, стр. 545.
68
Смирнов С. И. Исповедь и покаяние в древн. монастырях Востока. // Бог. Вести, апрель 1905, стр. 755-763.
69
Брянчанинов Игнатий, еп. Т. I, СПб., 1865, стр. 545.
70
Смирнов С. И. Исповедь и покаяние в др. монастырях Востока. // Бог. Вест., 1905, март-апрель, стр. 459, 470.
71
ibid., стр. 472.
72
Наставл. о страхе в Хр. Чт. 1829. Патролог, арх. Филарета. СПб., 1882, § 244.
73
Брянчанинов Игнатий, еп... СПб., 1865, Т. 1, стр. 545.
74
Макарий Египетский. Св.-Тр. Сергиева Лавра, 1904. Стр. 205, сл. 26, § 25.
75
Брянчанинов Игнатий, еп., т. IV, СПб., 1867, стр. 92-96.
76
Брянчанинов Игнатий, еп. СПБ., 1865, т. 1, стр. 540.
77
Брянчанинов Игнатий, еп. СПБ., 1865, т. 1, стр. 163 (Исаак Сир. Слово 55 и 2).
78
Брянчанинов Игнатий, еп... СПБ., 1865, т. 1, стр. 128.
79
Брянчанинов Игнатий, еп. СПб., 1865, Т. IV, стр. 98-104.
80
Ibid.
81
В древности не существовало взгляда на сакраментальную исповедь, как на единственное, исключительное и неизбежное средство для прощения грехов, допущенных человеком после крещения. Исповедь и покаяние представлялись только одним из многих способов очищения от грехов. Иоанн Златоуст, напр., указывает пять таких способов: 1) Публичная исповедь, 2) Плач о грехах, 3) Смирение, 4) Милостыня, царица добродетелей, 5) Молитва.
82
Этот термин появляется уже с IV века и существует до половины IX века.
83
Смирнов С. И. Древнее духовничество и его происхождение. // Бог. Вести. 1906, Т. II, стр. 369-382.
84
Смирнов С. И. Древнерус. Духовник. Москва. 1913.
85
Lossky Vladimir. Essai sur la Theologie mystique de l’Eglise d’Orient. Aubier. Edition Montaigne. 1944. Paris, pp. 6 et 11.
86
Киприан, арх. Дух. предки Григория Паламы. // Бог. Мысль. Париж, 1942, стр. 114.
87
Макарий Егип. Св.-Тр. Сергиева Лавра, 1904, стр. 69.
88
Триодь Цветная. Огласит, слово Иоанна Златоустаго.
89
Письма иеросхимонаха Макария Оптинского к мирским особам. Москва, 1862, стр. 17-22.
90
Зарин С. Аскетизм. Т. I, кн. 2, стр. 17-21.
91
Там же.
92
Лествица. Св. Тр.-Сергиева Лавра, 1898, стр. 181.
93
Слова подвижнические. Москва, 1858, стр. 299.
94
Архимандрит Киприан. Ангелы, Иночество, Человечество. Париж, 1942, стр. 7.
95
Житие и писания молд. старца Паисия Вел. Москва, 1847, стр. 207-211.
96
Писания преп. Иоанна Кассия Римлянина. Добротолюбие. Москва, 1890, стр. 498-500.
97
Прот. Георгий Флоровский. Византийские отцы V-VIII вв. Париж, 1933, стр. 140-143.
98
Проф. Казанский П. Ист. прав, монашества на Востоке. Москва, 1854. Стр. 205-206.
99
Макарий Египетский. Беседы. Св. Тр.-Сергиева Лавра, 1904, стр. 71.
100
Наш преп. Серафим Саровский был весь проникнут учением преп. Макария. В беседе с Мотовиловым он изъясняет причину о пяти мудрых и пяти юродивых девах согласно толкованию преп. Макария, в творениях которого дважды разбирается эта притча.
101
Архим. Киприан. Антропология св. Григория Паламы. Париж, 1950, стр. 223.
102
Собр. писем опт. старца иеросхимон. Макария. Москва, 1862, стр. 675.
103
Один отшельник в глубокой пустыне с высокого камня увидел внизу зеленую траву, а на траве человека, пасущегося, как зверь. Отшельник подкрался к нему и схватил его. Это был старец совершенно нагой. Не терпя запаха человека, он вырвался и быстро побежал. Брат погнался за ним с криком: «Для Бога я гоняюсь за тобой, подожди меня». Старец же ответил: «И я ради того же Бога бегу от тебя». И дал совет брату: «Бегай людей, молчи и спасешься». Здесь самоотречение, доведенное до предела. Древний Патерик. XX, II, стр. 455.
104
Прот. Георгий Флоровский. Визант. Отцы V-VIII вв. Париж, 1933, стр. 143.
105
Афонский Патерик. I, стр. 388. Сырку П. Ист. испр. книг в Болгарии. СПб. 1898, Т. I, вып. I, стр. 66.
106
Сырку П. К испр. книг в Болгарии. СПб., 1898, стр. 55-60.
107
Булгаков С. В. Настольная книга для священнослуж. Киев, 1915, стр. 570.
108
Киприан, арх. Антропология св. Григория Паламы. Париж, 1950, стр. 57, 58.
109
Положение тела, связь молитвы с дыханием, и центр внимания в верхней части сердца.
110
Киприан, арх. Антропология св. Гр. Паламы. Париж, 1950, стр. 5
111
Ibid., стр. 63.
112
Остроградский Г. А. Афонские исихасты и их противники. Зап. Рус. научн. инст., Белград, 1931, вып. 5, стр. 353-355.
113
8 августа.
114
Сырку. К ист. испр. книг в Болгарии. Т. I, вып. I, стр. 75 и 62.
115
Ч. М. 14 ноября во II неделю Великого поста.
116
Сырку П. К ист. испр. книг в Болгарии. Т. I, вып. I, стр. 83-84.
117
Впоследствии ересь варламитов была обличена и последователи ее преданы анафеме еще на нескольких соборах: в 1347, 1351, 1352 г. и последний, 1368 г. (уже после кончины св. Григория).
118
По современным данным, первая иерархия по крещении на Руси была болгарская.
119
Сведения о др. переводах... Прав. Собес. Казань, 1859, стр. 235-263.
120
Списки этого отрывка находились в библиотеках Св.-Тр. Сергиевой Лавры и Моск. Дух. Акад. Арх. Макарий. Ист. Рус. Церкви, т. II, стр. 202-203.
121
Ч. М. 17 мая. † 1224. (Здесь и далее обозначены Четьи-Минеи «Жития Святых». Синод. Изд. М., 1903-1917).
122
Ч. М. 23 мая. † 1173.
123
Митр. Киевский. 31 августа. † 1089.
124
Яхонтов А. Жития святых, как образ, и восп. средство, стр. 78.
125
Ковалевский Π. Е. в Manuel d’Histoire Russe. Paris, 1948, стр. 94 сообщает, что «этот термин был впервые употреблен» им и «был подхвачен многими учеными, как русскими, так и иностранными».
126
Соболевский А. И., проф. Южнослав. влияния на Русь. Письм. СПб., 1894, стр. 8-15.
127
Из ответа Хомякову. Поли. собр. соч. И. В. Киреевского. Москва, 1861, I, стр. 198.
128
Многие из тогдашних переводов дошли до наших дней и свидетельствуют о тех богатствах, коими были наполнены книгохранилища того времени. Из многих имен Святых Отцов назовем нескольких: 1. Святитель Исаак Сирский (VII в.). Один список в Лаврской библиотеке 1381 г., др. — 1412 г. В библ. Толстого — 1416 г. (II. 174). 2. Авва Дорофей († 620). Ученик Иоанна Прозорливого Палестинской обители и впоследствии сам великий учитель: «Наставления ученикам», рукопись Серг. Лавры 1414 г. при Настоятеле Никоне. Преп. Дорофей собрал частью письменные, частью устные наставления Варсанофия и Иоанна. Синодальная рукопись, XII век, № 27. 30 глав о подвижничестве в той же рукописи. 3. Преп. Марк, подвижник Нитрийской горы (IV в.). По словам пр. Макария Египетского, он принимает св. Тайны не от него — пресвитера Макария, но от Ангела (см. Лавсаик). Главы преп. Марка присланы из Константинополя преп. Афанасием Высоцким (XIV в.). 4. Исихий, Пресвитер Иерус. († 432), в молодых своих годах слушатель и ученик Григория Богослова. Его «Учение о трезвении и добродетели» на слав. яз. в перг. рукоп. в Серг. Лавре. XIV в. 5. Максим Исповедник († 662), мученик в борьбе с монофелитами. Ученейший философ, плодовитый писатель и созерцатель непостижимых тайн. «Пчела» преп. Максима (Сборник) была переведена для кн. Конст. Всеволодовича в XII веке. 400 глав преп. Максима присланы в Россию преп. Афанасием Высоцким. Творения преп. Григория Синаита хранились в Лаврской библиотеке в списках XIV и XV вв.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: