Архимандрит Амвросий Погодин - Святой Марк Эфесский и Флорентийская Уния

Съ большимъ озлобленіемъ отмѣчаетъ фактъ не подписанія св. Маркомъ Акта Уніи и ревностный Уніатъ, современникъ св. Марка — Іосифъ епископъ Меѳонскій въ своемъ хвалебномъ Синаксарѣ Флорентійскому Собору 9).

Но вернемся къ изложенію исторіи Флорентійскаго Собора.

Въ тотъ же самый день, когда греки подписали Актъ Уніи, имъ пришлось вынести еще весьма тягостное для нихъ дѣло. Какъ мы уже выше неоднократно видѣли, латиняне искали Уніи съ Православной Церковью не въ смыслѣ равноправія двухъ Цервей, ни даже извѣстнаго обоюднаго компромисса, если это окажется необходимымъ, но — полнаго подчиненія Православной Церкви Риму, совершенно игнорируя ея богатое святоотеческое наслѣдіе, традиціи и глубину Православія. Если латиняне и сдѣлали нѣкоторую уступку грекамъ, не внося въ Актъ Уніи латинскаго ученія объ освященіи Св. Даровъ только словами Спасителя, однако они принудили ихъ признать это ученіе и всецѣло отказаться отъ ученія Православной Церкви, подписавъ документъ, посвященный исключительно вопросу Евхаристіи. Это произошло на собраніи у Папы, на которомъ Виссаріонъ прочелъ заявленіе отъ лица всѣхъ грековъ, въ которомъ онъ говоритъ, что поскольку нѣкоторые латиняне имѣли сомнѣніе въ томъ, что греки признаютъ, что Св. Дары освящаются произнесеніемъ евхаристическихъ словъ Спасителя, то для того, чтобы развѣять всѣ сомнѣнія, онъ передъ лицемъ Папы и всѣхъ предстоящихъ, завѣряетъ, что на основаніи Свв. Отцевъ, въ особенности же Іоанна Златоуста, греки вѣруютъ, что “слова Спасителя являются тѣми словами, которыя измѣняютъ и пресуществляютъ хлѣбъ и вино въ истинное Тѣло и Кровь Христа, и что эти божественныя слова Спасителя обладаютъ всей силой пресуществлять (omnem virtutem transsubstantiationis habent); мы полность послѣдуемъ въ семъ этому же святѣйшему Учителю и его словамъ”. Между тѣмъ, какъ мы видѣли въ приводимомъ нами выше сочиненіи св. Марка объ освященіи Св. Даровъ, слова св. Іоанна Златоуста надлежитъ понимать иначе, нежели ихъ толкуетъ Виссаріонъ, о чемъ свидѣтельствуетъ и послѣдованіе его Литургіи.

Послѣ подписанія Уніи, на слѣдующій день было торжественное чтеніе и промульгація Соборнаго Опредѣленія (Акта Уніи). Это происходило въ соборномъ храмѣ Флоренціи. Кардиналъ Цезарини прочелъ Соборное Опредѣленіе на латинскомъ языкѣ, а Виссаріонъ Никейскій — на греческомъ. Послѣ сего Папа служилъ торжественную мессу.

Послѣ подписанія Уніи, греки старались какъ можно скорѣе покинуть Флоренцію. Первымъ уѣхалъ братъ Императора, Димитрій Палеологъ, увозя съ собой Антонія Ираклійскаго и Георгія Схоларія. Всѣ трое отнюдь не были друзьями Уніи.

Казалось, большаго униженія Православной Церкви не могло и быть, но латинянамъ и этого было мало, требовалось и еще большее. Хотя Унія и была уже заключена, однако, латиняне требовали отъ грековъ дать отвѣты (вѣрнѣе — отчетъ) на слѣдующіе вопросы: 1) почему на Литургіи они присовокупляютъ къ Св. Дарамъ и другія части просфоръ; почему они наклоняютъ голову, когда переносятся съ жертвенника на престолъ еще неосвященные Дары (т. е. во время Великаго Входа на Литургіи); почему они вливаютъ теплую воду въ чашу (т. е. “теплоту”); почему прежде освященія Св. Даровъ они говорятъ: “Единъ отъ воинъ копіемъ ребра Его прободе ... ”; почему они говорятъ: “И пріиде звѣзда и ста верху, идѣже бѣ Отроча”; почему мѵропомазаніе совершаютъ не епископы, которымъ это дано, а священники; почему они помазываютъ умершихъ масломъ прежде погребенія; почему прежде совершенія Литургіи священники и епископы не исповѣдываются; почему не удовлетворяются для освященія Св. Даровъ произнесеніемъ евхаристическихъ словъ Спасителя, но еще прибавляютъ: “Сотвори убо хлѣбъ сей — честное тѣло Христа Твоего” и “Преложивъ Духомъ Твоимъ Святымъ. Аминь. Аминь. Аминь.”; почему, противно слову Божію, они разводятъ браки; и, наконецъ, почему здѣсь же во Флоренціи они не избрали Патріарха, а желаютъ отбыть не имѣя Главы ихъ Церкви 10). Иными словами, Папа рѣшилъ совершенно “прибрать къ рукамъ” все относящееся къ Православной Церкви. Это не было просто желаніемъ получить информацію, но скрытымъ требованіемъ, какъ увидимъ изъ дальнѣйшаго.

По волѣ Папы, Императоръ послалъ къ нему нѣсколькихъ митрополитовъ, которыхъ онъ потребовалъ ради разъясненія всѣхъ этихъ вопросовъ, но они отвѣтили, что не уполномочены дать отвѣтъ Папѣ, но обо всемъ доложатъ Императору.

Нѣсколько дней спустя, 14-го іюля, Папа созвалъ къ себѣ всѣхъ, еще не отбывшихъ, греческихъ епископовъ, и сказалъ имъ такъ: “Такъ какъ мы теперь пришли въ единеніе въ вѣрѣ и такъ какъ я — вашъ Глава, то я долженъ дать вамъ нѣсколько напоминаній и совѣтовъ, способствующихъ укрѣпленію благочестія и Церкви: 1. нужно исправить вашу практику относительно развода браковъ; 2. покарать Марка Евгеника, бунтовщика противъ Уніи; и 3. на мѣсто скончавшагося патріарха надо выбрать здѣсь же другого патріарха.

Но греческіе епископы, уже крайне раздосадованные всѣми требованіями латинянъ и уступками своей совѣсти, которыя имъ приходилось дѣлать, впервые дали отрицательный отвѣтъ Папѣ на всѣ его требованія. Они отвѣтили, что они не уполномочены дать оффиціальный отвѣтъ, но частное ихъ мнѣніе по поводу требованій Папы — что эти требованія несвоевременны:

1. въ Православной Церкви, если браки и разводятся, то это дѣлается только на основаніи весьма вѣскихъ мотивовъ; 2. митрополитъ Ефесскій только тогда можетъ подлежать отвѣтственности, когда судъ ему представитъ формальное обвиненіе. На послѣднее Императоръ распорядился передать Папѣ слѣдующій отвѣтъ: поскольку Маркъ Ефесскій — нашъ іерархъ, онъ подлежитъ нашему суду, и это наше дѣло судить, имѣется ли у него вина, чтобы подлежать суду; “итакъ, если онъ нашъ, Папа не долженъ требовать, чтобы Маркъ предсталъ на его судъ” 11). 3. по обычаю, Константинопольскій патріархъ выбирается въ своемъ патріархатѣ и интронизація его происходитъ въ храмѣ св. Софіи. Далѣе они заявили Папѣ, что Императоръ больше не намѣренъ дѣлать никакихъ дальнѣйшихъ уступокъ.

Послѣ послѣдовавшаго за симъ увѣщанія Папы, все дѣло было доложено Императору, который распорядился, чтобы его представители не давали никакихъ дальнѣйшихъ отвѣтовъ на упомянутые три пункта.

Послѣ сего Папа не поднималъ дальнѣйшихъ вопросовъ и, какъ говоритъ римо-католическій историкъ Hefele — “допустилъ грекамъ ничего не измѣнять въ ихъ обрядахъ и обычаяхъ, литургическихъ обрядахъ, бракѣ священнослужителей и т. д.” 12).

Сиропулъ разсказываетъ, что незадолго передъ отбытіемъ св. Марка изъ Флоренціи онъ былъ вызванъ къ Папѣ и имѣлъ съ нимъ долгій разговоръ. Оригиналъ настолько интересенъ, что мы передадимъ его полностью изъ этой напечатанной 300 лѣтъ тому назадъ книги: