Архимандрит Амвросий Погодин - Святой Марк Эфесский и Флорентийская Уния

“Папа просилъ Императора, чтобы Маркъ предсталъ предъ нимъ. Императоръ, заранѣе призвавъ къ себѣ его, убѣждалъ его, говоря: “Когда Папа проситъ тебя предстать предъ нимъ вотъ уже два и три раза, надо чтобы ты пошелъ къ нему; но не бойся, ибо я говорилъ и много просилъ и устроилъ съ Папой такъ, что тебѣ не будетъ нанесено никакого оскорбленія или причинено ущерба; итакъ пойди и выслушай все то, что онъ скажетъ, и отвѣть откровенно такъ, какъ тебѣ покажется наиболѣе соотвѣтствующимъ въ отвѣтъ на его слова”. Итакъ, Маркъ отправился чтобы предстать предъ Папой, и нашедши его сидящимъ частнымъ образомъ у себя съ кардиналами и шестью епископами, былъ въ недоумѣніи — какимъ образомъ долженствуетъ выразить почетъ Папѣ; увидѣвъ же, что всѣ окружающіе Папу сидятъ, онъ сказалъ: “Я до сего времени страдалъ почками и тяжкой подагрой, и не въ силахъ стоять”, и затѣмъ, въ свою очередь, онъ сѣлъ на свое мѣсто. Папа долго говорилъ съ Маркомъ; его цѣль была убѣдить и его послѣдовать рѣшенію Собора и подтвердить (т. е. подписать А. А.) Унію, и если онъ уклонится отъ сего, то онъ долженъ знать, что онъ будетъ подлежать тѣмъ прещеніямъ, которыя прежніе Вселенскіе Соборы налагали на упорствующихъ, которые, лишенные всякаго дара Церкви, были отвержены какъ еретики. На слова Напы Маркъ далъ обширный довлѣющій отвѣть; что касается тѣхъ прещеній, которыми ему угрожалъ Пала, онъ сказалъ: “Соборы Церкви осуждали какъ бунтовщиковъ тѣхъ, которые нарушали какой-либо догматъ и проповѣдывали такъ и боролись за сіе, почему и названы они “еретиками”; и сначала Церковь осуждала саму ересь, а затѣмъ уже осуждала ересеначальниковъ и поборниковъ ея. Но я, отнюдь, не проповѣдывалъ моего собственнаго ученія, и не вводилъ ничего новаго въ Церкви, и не защищалъ никакую чуждую и ложную доктрину; но я держался только того ученія, которое въ ненарушенномъ видѣ Церковь пріяла отъ Спасителя нашего, и въ томъ же ученіи неуклонно пребывала до сего времени; которое и Святая Римская Церковь, прежде происшествія между нами раскола, не менѣе, чѣмъ наша Восточная, всегда имѣла, которое, какъ святое (ученіе), и ранѣе вы всегда хвалили, и часто на этомъ самомъ Соборѣ упоминали съ уваженіемъ и честью, и которое никто не могъ бы порицать или оспаривать. И если я держусь его и не допускаю себѣ отойти отъ него, какой Соборъ подвергнетъ меня осужденіямъ, которымъ подвергаются еретики? Какой же здравый и благочестивый умъ поступитъ такъ со мной? — Ибо сначала долженствуетъ осудить то ученіе, котораго я держусь; если же вы признаете его благочестивымъ и православнымъ, то почему же я достоинъ наказанія?” Это и иное подобное говоря и выслушавъ Папу, онъ вернулся къ себѣ” 13).

26-го августа 1439 г. Императоръ вмѣстѣ со св. Маркомъ Ефесскимъ отбылъ черезъ Венецію въ Константинополь.

Такъ печально закончилась та страница исторіи, которая называется “Флорентійская Унія”. Феррара и Флоренція — имена долженствовавшія и имѣвшія стать благословенными на всѣ времена въ исторіи Церкви, какъ сѵмволъ возвращенія къ прежнему святому единству Церкви, стали кладбищемъ великихъ надеждъ и разбитыхъ иллюзій, именами горестными для православнаго сознанія.

Казалось, Православная Церковь разбита, сведена на нѣтъ, исчезла изъ исторіи. — Но это — “не такъ, не такъ!” скажемъ словами св. Марка 14). Борьба за Православіе продолжается. Ее будетъ вести св. Маркъ Ефесскій; одинъ — противъ многихъ, обездоленный — противъ пользующихся властью, почетомъ и богатствомъ; больной ракомъ — противъ властей, вельможъ, высшаго клира, самого Императора; заключенный въ крѣпость — противъ свободныхъ... И онъ побѣдитъ, ибо съ нимъ — Истина, а она — непобѣдима; ее можно скрыть подъ спудъ, но придетъ время — и она возсіяетъ, а это-то зналъ Святитель, какъ намъ и говоритъ о семъ Георгій Схоларій, говоря о св. Маркѣ: “Онъ надѣялся побѣдить всѣхъ противниковъ своихъ одною силою Истины” 15).

Ниже мы приведемъ краткое сочиненіе св. Марка Ефесскаго: его изложеніе исторіи Флорентійскаго Собора и разсказъ о своей дѣятельности на немъ. Въ 1-й и 2-й главахъ нашего труда, говоря объ источникахъ для составленія житія св. Марка Ефеескаго и исторіи Флорентійской Уніи, мы указали и на это сочиненіе, которое несмотря на свою краткость, имѣетъ для насъ большое значеніе.

Это сочиненіе св. Марка, какъ и “Исповѣданіе Вѣры” и “Окружное Посланіе” становится произведеніемъ, которое широко распространяется среди вѣрныхъ, вѣроятно — циркулярно, какъ сопровождающее два вышеупомянутыхъ сочиненія св. Марка. Св. Маркъ, возвратясь въ Константинополь или, быть можетъ, уже прибывъ въ Ефесъ, направляетъ всѣмъ вѣрнымъ истинный, безпристрастный разсказъ о событіяхъ во Флоренціи и о своемъ участіи на Соборѣ въ Италіи. Краткость этого сочиненія, необыкновенная сжатость повѣствованія, заключительныя слова его, и въ то же время тотъ фактъ, что оно сохранилось во многихъ рукописяхъ, все это говоритъ за наше предположеніе, что оно распространялось ревнителями Православія во всѣ концы тогдашней Византіи.

Сохранилось это сочиненіе въ слѣдующихъ рукописяхъ: Atheniensis 652, fol. 4-7. Parisinus 1218, fol. 451-4. Ambrosianus 899, fol. 118-120. Matritensi 77, fol. 309. Monacensi 145, fol 188-91. Mona- censi 256, fol. 118-123. Barocciano 114, fol. 149. Laud. 73» fol. 74. Palatino 403, fol. 96-99. Частично это сочиненіе находится также въ Дѣяніяхъ Флорентійскаго Собора у Хардуина, т. 9 стр. 549, а также помѣщается у Миня въ 159 томѣ греч. серіи, въ сопровожденіи “refutatio”, написанной Іосифомъ, епископомъ Меѳонскимъ, злѣйшимъ уніатомъ, которому также принадлежитъ хвалебный канонъ и синаксарь Флорентійскому Собору (Migne. Р. G. t. 159).

Mgr. L. Petit помѣстилъ это сочиненіе согласно Парижской рукописи 1218, фол. 451-4, въ 17-мъ томѣ “Патрологіи Оріенталисъ”, стр. 443-9, съ изданія котораго, какъ и доселѣ, мы дѣлаемъ нашъ переводъ на русскій языкъ.

1. По повелѣнію и нуждѣ Христовой Церкви воспріявъ архіерейское служеніе, которое выше и моего достоинства и силы, я послѣдовалъ за Вселенскимъ Патріархомъ и за Богоданнымъ Царемъ и Самодержцемъ на Соборъ въ Италіи, не взирая ни на мою немощь, ни на трудность и огромность дѣла, но надѣясь на Бога и на общихъ тѣхъ Предстателей, я вѣрилъ, что все у насъ будетъ хорошо и мы совершимъ нѣчто великое и достойное нашего труда и надеждъ. Но послѣ, прибывъ туда, мы немедленно на опытѣ узнали отношеніе къ намъ латинянъ, иное, нежели надѣялись, и немедленно намъ пришлось отчаяться въ (благополучномъ) концѣ; такъ что нѣкто изъ насъ, видя это, сказалъ другому, близъ находящемуся: “Едва ли будутъ готовы измѣнить что-либо изъ ихъ обрядовъ и ученія эти мужи, которые до такой степени возвѣщаютъ намъ объ ихъ превосходствѣ (надъ нашими обрядами и ученіемъ)”. Между тѣмъ, согласно приказанію, мы ожидали и терпѣли долгія отлагательства, дабы собрался и былъ назначенъ Соборъ. Но, вотъ, пришелъ конецъ отлагательству, и, послѣ того какъ прошло много дней, не безъ затрудненій мы сошлись въ одно мѣсто — греки и латиняне — имѣя прежде всего дискуссію о прибавленіи въ Сѵмволѣ.