Иен Барбур - Религия и наука: история и современность

Модель Бога как деятеля соотносится с библейским определением Бога через Его действия и намерения. Лингвистический анализ, который использует эту модель, предложил полезные разграничения между языком науки и языком религии, но в итоге пришел к выделению их в совершенно отдельные сферы. Причины и намерения следует отличать друг от друга, но они не могут оставаться совершенно не связанными между собой ни в человеческой, ни в божественной деятельности. Когда Уайлс и Кауфман говорят о космической истории как о едином божественном действии, они отказываются от библейского понимания особых проявлений божественного начала и ставят под угрозу как божественную, так и человеческую свободу.

Модель мира как Божьего тела подчеркивает божественную имманентность, которой традиционное богословие уделяло не слишком много внимания. Защитники этой модели говорят, что отношение Бога к миру даже ближе, чем отношение человеческого разума к телу, поскольку Бог осознает все сущее и действует прямо и непосредственно. Кроме того, эта модель в немалой мере способствовала бы воспитанию экологической ответственности. Разработанная Хартсхорном аналогия разума и тела может считаться разновидностью социальной аналогии, поскольку в парадигме процесса человеческое существо рассматривается как многоуровневое сообщество объектов, в котором доминирует разум. Однако я уже отмечал, что образ космического организма не оставляет достаточной свободы действий ни для Бога, ни для людей по отношению друг к другу. Кроме того, он недостаточно адекватно представляет трансцендентность Бога.

В модели процесса Бог — это творческий участник космического сообщества. Бог подобен учителю, вождю или родителю. Но, кроме того, Бог обеспечивает базовые структуры и новые возможности для всех остальных членов общины. Только Бог всеведущ и вечен, совершенен в мудрости и любви и, таким образом, принципиально отличается от всех остальных участников сообщества. Я полагаю, что такое понимание Бога отражает многие черты религиозного опыта и библейского предания, особенно жизни Христа и мотива распятия. Парадигма процесса созвучна экологическому и эволюционному пониманию природы как динамической и открытой системы, которая характеризуется возникновением новых уровней организации, деятельности и опыта. Это позволяет избежать дуализма разума и тела, человечества и природы, мужского и женского. Из всех рассмотренных здесь воззрений парадигма процесса в наибольшей мере способствует развитию ответственности за окружающую среду.

Богословие процесса представляет действие Бога как Творца и Искупителя в рамках единой концептуальной схемы. Действие Бога в человеческой и природной сферах рассматривается в рамках общей системы идей. Библейские предания можно понимать как единую историю продолжающегося творения и обновления, историю жизни и новой божественное Слово, представляет собой передачу рациональной структуры и личностного смысла. Дух — это присутствие Бога в природе, обществе, религиозном опыте и во Христе. Творение и искупление — это два аспекта единой и непрерывной божественной деятельности. Поэтому, мы можем рассматривать всеобщую историю, которая включает в себя историю сотворения космоса от элементарных частиц до эволюции жизни и человеческих существ, продолжается в историях завета и Христа и оставляет место для преданий других религиозных традиций.

Таким образом, модель процесса, судя по всему, имеет меньше слабых сторон, чем другие рассмотренные здесь модели. Нос позиции критического реализма все модели следует считать ограниченными и частными, и ни одна из них не создает полной или адекватной картины реальности. Мир многообразен, и его всевозможные аспекты могут быть лучше представлены одной моделью, чем другой. Отношение Бога к людям будет отличаться от отношения к безличным объектам, наподобие звезд или камней. Стремление к логической связности не должно заставлять нас игнорировать эти различия. Мы нуждаемся в разнообразных моделях, которые напоминали бы нам об этих различиях. Кроме того, использование разных моделей сможет уберечь нас от идолопоклонства, которое возникает, когда мы слишком буквально воспринимаем любую отдельно взятую модель в богослужении мы можем осознавать тайну Бога и необоснованность претензий любой системы мысли на понимание Божьего промысла.

Быть может, нам, в конце концов, следует вернуться к библейскому понятию Святого Духа. В Библии сказано, что Дух пребывает, обновляет, дает силу, вдохновляет, направляет и примиряет. Обращение к Духу может помочь нам избежать разделения творения и искупления, которое часто имело место в классическом христианстве. Оно свободно от мужской образности, которая преобладает повсюду в христианской истории. Оно позволит нам вновь открыть для себя чувство священного в природе, которое может способствовать усилению заботы об окружающей среде. Дух — это Бог, действующий изнутри в человеческой жизни и в мире природы, что согласуется с богословием процесса, но может быть выражено и через другие модели. Темой ассамблеи Всемирного совета церквей в 1991 г. была молитва, в которой мы можем объединиться: «Приди, Святой Дух, и обнови все Твое творение».

СЛОВАРЬ

В этом словаре кратко определяются важнейшие термины в тех значениях, в которых они употребляются в данной книге (в других контекстах некоторые из них могут иметь другие значения). Более подробное объяснение дано на указанных страницах. Пояснение терминов, отмеченных звездочкой, можно найти также на страницах, перечисленных в предметном указателе. "См ."— означает перекрестные ссылки на сходные термины, "ср." ссылку на сопоставляемый термин.

АГНОСТИЦИЗМ — представление, что не имеется достаточных оснований для веры или неверия в любую высшую реальность. Агностики не отрицают существования Бога, но отвергают возможность познания Бога 49

АМИНОКИСЛОТА — одно из двадцати органических соединений, содержащих аминогруппу и карбоксильную группу (СООН), из которых строятся белки, входящие в состав всех организмов (см. ДНК). 277

АНТРОПНЫЙ ПРИНЦИП — утверждение, что на ранних этапах формирования вселенной физические константы были точно сбалансированы или "тонко настроены"; если бы их значения были даже слегка иными, то основанная на углероде жизнь и наше существование в качестве разумных наблюдателей, были бы невозможны.249

АНТРОПОЦЕНТРИЗМ — мировоззрение, согласно которому человечество занимает центральное место, а все остальные творения служат интересам человека.9

БОГОСЛОВИЕ — критическое осмысление верований религиозного сообщества в контексте его обрядов, преданий, опыта и этических норм, особенно (в этой книге), осмысление представлений о Боге, природе и человеческой природе в различных направлениях христианской традиции (см. РЕЛИГИЯ, РЕЛИГИОЗНЫЙ ОПЫТ). 136