Миикка Руоканен - Учение о боговдохновенности. Мартин Лютер и его место в экуменической проблеме боговдохновенности

Имеется некое вдохновение апостолов, произведенное Богом, непосредственное, отличающиеся от всякого позднейшего духовного извещения. [11] Scheel, 1902, 50, 54, 56, 66, 68.

Согласно учению Пауля Шемппа , «вера в самом процессе боговдохновенности является не просто основной частью богословия Лютера — она неотъемлема от него». Лютер обладал «слепой» верой в авторитет Слова Божьего, с которым человек сталкивается — как в Писании, так и в устном провозглашении. Однако достоверность и авторитет устного провозглашения целиком зависит от авторитета Писания.

Такт же как и Шемпп, Вильгельм Маурер считает, что Лютер имел ясное представление о библейской боговдохновенности. В своем понимании Лютеровской концепции боговдохновенности как апостольского наследия Маурер следует примеру Шееля. Происхождение апостольской боговдохновенности основывается на том авторитете, которым обладают апостолы, будучи свидетелями Христа. Изначально такое свидетельство представляло собой устное провозглашение, но вскоре оно приобрело письменную форму. Подобное апостольское свидетельство в письменной форме — такое же Слово Божье, как и свидетельство устное.

Следовательно, невозможно в принципе отделить устное свидетельство апостолов от их письменного свидетельства. Устное изложение, связанное с предшествующим Писанием, само снова стало Писанием. Устное апостольское свидетельство становится письменным словом Божьим. [12] Maurer, 1960, 68.

В результате проведенных исследований становится совершенно очевидно, что Лютеровская концепция библейской боговдохновенности постоянно подвергается серьезному изучению. Естественно, несмотря на очень широкий спектр исследований трудов Лютера, точный анализ его понимания библейской боговдохновенности еще не сделан. Любому исследователю в данном случае приходится сталкиваться с теми классическими проблемами, которые встречаются в богословии под наименованием «библейская боговдохновенность». Прежде чем продвигаться далее в области нашего исследования, нам следует провести более систематический обзор того, какова концепция библейской боговдохновенности в контексте христианского богословия, в экуменическом смысле этого слова.

Как мы уже отметили ранее, концепция библейской боговдохновенности представляет огромный интерес для лютеранских богословов. Вопрос о природе Писаний породил не только богословскую, но и конфессиональную полемику даже в рамках одной церкви (пример — лютеранские церкви США).

Более того, вопрос о библейской боговдохновенности является проблемой экуменического масштаба. Принцип sola scriptura, который был и остается основным вопросом полемики между католиками и протестантами, очень тесно связан с проблематикой боговдохновенности. К тому же, когда проводились критические исследования историчности Библии, вопрос о библейской боговдохновенности стал предметом споров и противоречий — как в богословской, так и в конфессиональной сфере, что привело к разделению и распрям. Нельзя не согласиться с утверждением Йоханнеса Беймера , который писал:

Сущность вдохновения останется, пожалуй, по-прежнему трудной и одновременно притягивающей проблемой для богословия. [13] Beumer, 1967,101.

В области богословских исследований библейской боговдохновенности существует весьма ясный консенсус о том, что является в данном случае предметом исследования. Вопрос о боговдохновенности особенно тесно связан с происхождением и формированием Писаний. Почему Библия является столь исключительным произведением, которое обладает неоспоримым авторитетом в христианском мире? В каком смысле можно утверждать, что Господь лично повлиял на формирование Писаний? Следовательно, данная проблематика относится также и к содержанию Писаний. В каком смысле можно утверждать, что Библия является Словом Божьим? Вопрос о библейской боговдохновенности не затрагивает ни проблематики Слова Божьего, ни каких-либо форм библейского толкования (является ли данное толкование экзегетическим или герменевтическим).

Далее приводится систематический обзор вопросов, связанных с темой библейской боговдохновенности. Обзор имеет форму отвлеченного, теоретического анализа основных концепций, которые встречаются в богословской литературе, касающейся нашей темы.

Боговдохновенность является частью концепции откровения. Однако, в отношении боговдохновенности, данная тема строго ограничена рамками божественного откровения о спасении. Вопрос естественного богословия в данном случае не затрагивается.

Боговдохновенность является тем аспектом откровения, который рассматривается в богословии только в плане способности к восприятию и осознанию, которую дарует Господь в своем откровении, то есть как переживание человека, которое происходит в ходе откровения. Следовательно, боговдохновенность имеет отношение к теории восприятия откровения. Учение о боговдохновенности уделяет особенное внимание тому, как положения божественного происхождения появляются в письменной форме. Однако данную тему не следует ограничивать рассмотрением текстуальных вопросов. Библейская боговдохновеннбсть может быть правильно воспринята лишь в более широком контексте, когда боговдохновенность воспринимается как описание восприятия и осознания божественного откровения.

В отношении способности восприятия боговдохновенность является состоянием, которое может испытывать как отдельно взятая личность, так и группа людей. В обоих случаях человек, переживающий такое событие, воспринимается как пророк. Пророчество может быть экстатическим (видения, слышания, сновидения и т. д.), профетическим (в форме пророческого повествования) или представлять собой вдохновенное толкование существующих исторических фактов. И то, и другое может быть пророческим провозглашением, которое обретает письменную форму либо сразу, либо спустя некоторое время. Вследствие этого возникает классическая богословская проблематика — следует ли понимать боговдохновенность как:

1) только лишь восприятие откровения;

2) восприятие и одновременная запись откровения;

3) запись откровения, которое произошло ранее.

Вопрос о том, какова сущность откровения, отсылает нас к диалектической концепции в откровении: содержит ли откровение совершенно новую информацию или оно связано с той, которой мы уже обладаем? В какой степени откровение является переживанием и знанием, которые Бог дает человеку? Насколько оно обретает завершенный вид и вытекает из толкования существующих исторических фактов? В какой мере откровение основывается на переживании сверхъестественного, а в какой — на естественном осмыслении мира, истории и человеческого бытия в целом? В какой степени откровение обладает ясной формой, а в какой оно является тайным и нечетким? В какой мере откровение является устным общением? Насколько оно основывается на восприятии существующих фактов и осмыслении божественных деяний в мире? Является ли откровение определенным и продолжительным?