Миикка Руоканен - Учение о боговдохновенности. Мартин Лютер и его место в экуменической проблеме боговдохновенности

Первую можно именовать непосредственной инструментальной теорией. Она особенно связана с формой восприятия того, каким образом возникло Писание. Что касается способа восприятия, то подобная теория предполагает непосредственный диалог между Богом и пророком, который, в свою очередь, и является орудием откровения. Особенное внимание уделяется происхождению Писаний. Каким образом Господь передает Свое Слово и как оно становится Писанием? Эта теория совпадает с первым типом, который описан выше.

Вторая теория может быть определена как теория интегрированного содержания. В ней в основном акцентируется способ осмысления . Главный акцент делается на содержании Писания. Какова глубина божественного откровения, которое было косвенно приобретено через определенного посредника? В соответствии с данной теорией, Библия не воспринимается как результат направленного экстатического или устного восприятия божественного откровения. Она рассматривается в основном как Слово Божье, объединенное со спасительными деяниями Бога в истории человечества.

Если акцентируется эффективность (продуктивность) содержания, то теория может именоваться теорией интегрированного продуктивного содержания.

Третью теорию боговдохновенности можно определить как теорию интегрированной общины. В данном случае способ восприятия боговдохновенности заново занимает первое место — не в связи с индивидуальными пророчествами (как это происходит в первой теории), но в отношении пророческого общества, то есть ранней Церкви. Данная теория подчеркивает общественный аспект восприятия. Писание существует, поскольку существует общество верующих, оно подобно выражению вероисповедного согласия. В соответствии с этой теорией, концепция боговдохновенного Писания не существовала бы вообще, если бы не было сообщества верующих, поскольку такое Писание объединено с верой этого общества.

Существует косвенное восприятие божественного откровения, происходившее в мировой истории посредством разнообразных источников. Следовательно, содержание откровения важнее способа его восприятия. Такая теория, однако, не исключает возможности того, что откровение может происходить через одного пророка, к которому Господь обращается напрямую, сверхъестественным образом. Однако в данном случае само послание и текст могут обладать достоверностью и авторитетом только лишь при общем согласии. Обе теории библейской боговдохновенности взаимосвязаны с третьим видом откровения.

Целью данного изучения является анализ концепции Мартина Лютера в отношении библейской боговдохновенности. Следовательно, мы постараемся определить, каково ее место в области экуменической проблематики. Главные вопросы заключаются в следующем: Каким образом Лютер понимал происхождение Писания? В какой степени его происхождение определяет божественное влияние? Каковы способы восприятия и осознания при выработке и написании библейских книг? Можем ли мы, в соответствии с учением Лютера, утверждать, что Господь является автором Писания и оно обладает уникальным авторитетом для всего христианского мира? Нам важно определить, в каком смысле Писание может считаться Словом Божьим.

Возникает естественный вопрос: является ли Лютер представителем направленной инструментальной теории или она не соответствует его богословию? Может быть, Реформатор придерживался некоторого подобия теории продуктивного интегрированного содержания, так же как и неопротестантские богословы, или он предпочитал разнообразные теории боговдохновенности, как это утверждают (хоть и не весьма четко) богословы, занимающие положение между теми и другими? Более того, существуют ли какие-либо доказательства, что в богословии Лютера имела место теория интегрированной общины?

Проблематика определения концепции Слова Божьего в богословии Лютера не включена в задачи данного исследования. Мы заинтересованы в определении Слова Божьего ровно настолько, насколько это связано с проблематикой библейской боговдохновенности. Следовательно, те традиционные вопросы, которые связаны с изучением соотношения между Законом и Евангелием, буквой и Духом, словом провозглашения и словом сакральным и т. д., в Лютеровском богословии не относятся к данному исследованию. Исследование начинается с обзора основных теорий библейской боговдохновенности, которые имеют место в истории богословия до периода Реформации (гл. 2). Оно включает рассмотрение богословских традиций Запада. Целью данного исследования не является составление учебника истории понимания боговдохновенности в западном богословии. Нам важно выделить основные теории библейской боговдохновенности в свете корректного понимания Лютера.

Анализ Лютеровской концепции библейской боговдохновенности занимает главную часть настоящего исследования (гл. 3–6). После проведения соответствующего анализа рассматриваются основные направления развития теории библейской боговдохновенности — как в богословии Лютера, так и после периода Реформации. Такое рассмотрение теории библейской боговдохновенности до и после Лютера необходимо для понимания особой роли Реформатора и того вклада, который он внес в изучение данного вопроса. В конце (гл. 8) дается оценка современной стадии обсуждения библейской боговдохновенности и рассмотрение того, какое место по отношению к ней занимает позиция Лютера.

В исследовании используется метод систематического анализа, благодаря которому выделяются структурные принципы Лютеровской концепции библейской боговдохновенности. В данном случае систематический анализ проводится для выявления основных структурных принципов Лютеровского понимания библейской боговдохновенности, а также для понимания соотношения данных принципов друг с другом и предмета богословия Лютера.

Источниками данного исследования являются письменные труды Лютера, «Веймарское издание». Анализ Лютеровских идей совершается в систематическом порядке. Все возможные отклонения или пропуски в развитии Лютеровской концепции библейской боговдохновенности подвергаются внимательному систематическому анализу. В ходе изучения рассматриваются все основные исследования Лютеровского понимания боговдохновенности Писаний.

Более тщательное рассмотрение истории проблематики библейской боговдохновенности указывает на то, что идея пророчества занимает в ней доминирующее положение. Концепция боговдохновенности зародилась в период позднего иудаизма; сама по себе концепция пророчества древнее учения о боговдохновенности. Существуют весьма веские причины утверждать, что боговдохновенность относится к пророчествованию; такое понимание пророчества было обусловлено влиянием эллинистической культуры. Филон и Иосиф считали, что сердцем Ветхого Завета является пророческое служение Моисея, который таким образом воспринял божественный закон. В Ветхом Завете Бог избирает особенных людей для исполнения определенных задач, наделяет их своим Духом, просвещает их и, следовательно, наделяет способностью воспринимать и осознавать божественные проявления.