Будда Шакьямуни - Дигха Никая

—————————————————-

* Четыре [правильных] усилия (чаттара саммаппадхана) — 1) не допускать возникновения неблагих качеств и побуждений; 2) отбрасывать уже возникшие неблагие качества и побуждения; 3) способствовать возникновению благих качеств и побуждений; 4) поддерживать и взращивать уже возникшие благие качества и побуждения.

* Четыре основы сверхъестественных сил (чаттара иддхипада) — четыре условия достижения цели: 1) сосредоточенное желание; 2) сосредоточенное усилие; 3) сосредоточенность ума; 4) сосредоточенное исследование достигнутого.

* Пять способностей (панча индрия) — 1) вера/убеждённость (саддха); 2) усердие/мужество (вирия); 3) осознанность/памятование (сати); 4) сосредоточение (самадхи); 5) мудрость (паннья).

* Пять сил (панча бала) — развитые до совершенства пять способностей.

* Четыре яда (асава) — 1) чувственные желания (кама); 2) жажда [вечного] существования (бхава), 3) [ложные] воззрения (диттхи); 4) неведение (авиджджа).

Об опорах восприятия

Кроме того, о достопочтенный, непревзойдённо явленное Благословенным в Дхамме наставление о шести внутренних и [шести] внешних опорах восприятия (аятана): о глазе и формах, ухе и звуках, носе и запахах, языке и вкусах, теле и осязаемом, уме и измышленном. Непревзойдённо, о достопочтенный, [это, поведанное об] опорах восприятия. Всё это ведомо Благословенному, в совершенстве познано Благословенным и в этом [для него] не осталось чего-либо, познанию подлежащего. И нет иного отшельника или брахмана, о Благословенный, более сведущего в опорах восприятия.

О вхождении в лоно

Кроме того, о достопочтенный, непревзойдённо явленное Благословенным в Дхамме наставление о вхождении в лоно. Существует, [как им поведано,] четыре вида вхождения в лоно: первый — неосознанно войти в материнское лоно, неосознанно пребывать в нём, неосознанно выйти из него; второй — осознанно войти в материнское лоно, неосознанно пребывать в нём, неосознанно выйти из него; третий — осознанно войти в материнское лоно, осознанно пребывать в нём, неосознанно выйти из него; четвёртый — осознанно войти в материнское лоно, осознанно пребывать в нём, осознанно выйти из него.

О познании ума [другого]

Кроме того, о достопочтенный, непревзойдённо явленное Благословенным в Дхамме наставление о способах познания ума [другого], каковых существует четыре.

Первый из них — когда некто на основании некоего зримого знака говорит [другому]: «Твой ум — таков, мысли твои — таковы, таким-то является твой образ мысли». И сколько бы раз он так ни говорил, всё будет именно так, а не иначе.

Второй способ познания ума — когда некто не на основании некоего зримого знака, но благодаря услышанному звуку, изданному людьми, нелюдью или богами, говорит: «Твой ум — таков, мысли твои — таковы, таким-то является твой образ мысли». И сколько бы раз он так ни говорил, всё будет именно так, а не иначе.

Третий способ познания ума — когда некто не на основании некоего зримого знака, не благодаря услышанному звуку, изданному людьми, нелюдью или богами, но на основании размышления (витаккаято) и исследования (вичараято) услышанной им внутренней речи [другого], говорит: «Твой ум — таков, мысли твои — таковы, таким-то является твой образ мысли». И сколько бы раз он так ни говорил, всё будет именно так, а не иначе.

Четвёртый способ познания ума — когда некто не одним из названных способов, но, достигнув самадхи, лишённого размышлений и исследований, целиком и полностью постигает ум другого и говорит: «Так-то устремлены его умственные побуждения ныне. Так-то мысли его будут устремлены в следующий момент». И сколько бы раз он так ни говорил, всё будет именно так, а не иначе. Непревзойдённо, о достопочтенный, это [наставление] о способах познания ума.

О достижениях видения

Кроме того, о достопочтенный, непревзойдённо явленное Благословенным в Дхамме наставление о достижениях видения, каковых существует четыре. Первый из них — когда некий отшельник или брахман, посредством страстного рвения, усилия, преданности, прилежания, правильного внимания, с умом, надлежащим образом сосредоточенным, достигает такого сосредоточенного восприятия, при коем видит [всё] это тело, вверх от ступней и вниз от макушки, наполненным до краёв всевозможными нечистотами: «У этого тела есть волосы на голове и на коже, ногти, зубы, кожа, мясо, сухожилия, кости, костный мозг, почки, сердце, печень, плевра, селезенка, лёгкие, брыжейка, кишечник, желудок, фекалии, жёлчь, слизь, гной, кровь, пот, жир, слезы, сало, слюна, сопли, суставная жидкость, моча».

Далее, о достопочтенный, такой отшельник или брахман, … с умом, надлежащим образом сосредоточенным … превзойдя [первое видение], видит [только] скелет этого человека вместе с кожей и кровью. Таково второе достижение видения.

Далее, о достопочтенный, такой отшельник или брахман, … превзойдя [второе видение], познаёт два проявления непрерывного потока сознания этого человека: пребывающий в этом мире и — в ином. Таково третье достижение видения.

Далее, о достопочтенный, такой отшельник или брахман, … превзойдя [третье видение], познаёт [ещё] два проявления непрерывного потока сознания этого человека: непребывающий в этом мире и — в ином. Таково четвёртое достижение видения.

Непревзойдённо, о достопочтенный, это [наставление] о постижениях видения.

О [Благородных] личностях

Кроме того, о достопочтенный, непревзойдённо явленное Благословенным в Дхамме наставление о типах [Благородных] личностей, коих семь: (1) освободившийся двумя путями, (2) освобождённый мудростью, (3) засвидетельствовавший телом, (4) обретший [правильное] воззрение, (5) освобождённый верой, (6) следующий [Пути] с опорой на Дхамму, (7) следующий [Пути] с опорой на веру. Непревзойдённо, о достопочтенный, это [наставление] о типах [благородных] личностей.

—————————————————-

* В других суттах эти семь типов Благородных разъясняются так: 1) освобождённый двумя путями (архат) — овладевший всеми, включая бесформенные, восьмью джханами и постижением мудрости; 2) освобождённый мудростью (архат) — полностью очистивший ум от загрязнений без достижения бесформенных джхан; 3) засвидетельствовавший телом — достигший бесформенных джхан и обретший частичное избавление от загрязнений ума; 4) обретший [правильное] воззрение — частично устранивший загрязнения с опорой на мудрость без достижения бесформенных джхан; 5) освобождённый верой — постигший Четыре Благородные истины и частично устранивший загрязнения с опорой на веру без достижения бесформенных джхан; 6) следующий Пути с опорой на Дхамму — недостигший бесформенных джхан и неизбавленный от загрязнений, но преисполненный веры/решимости и постигший непостоянство пяти совокупностей (панча-кхандха); 7) следующий Пути с опорой на веру — не достигший бесформенных джхан и не избавленный от загрязнений, но обладающий неколебимой верой в Татхагату, преданностью ему и наделённый верой, упорством, внимательностью, сосредоточением и мудростью.