Гарчен Ринпоче - Махамудра Джигтен Сумгона

В Тибете есть девять защитников Дхармы. Из них к ногам Джигтен Сумгона склонились <���пятеро>: Барлха, Согра, Чупен Луванг, Тердром Мэнмо и Намгьял Карпо. Они приняли обет упасаки и обещали защищать учения традиции дрикунг-кагью и тех, кто их практикует.

Как-то раз, когда в Дрикунге было очень мало воды, Джигтен Сумгон вручил своему помощнику Ринчен Драгу сто восемь камней бирюзы и велел укрыть их в разных местах. Ринчен Драг так и сделал, но утаил один камень, спрятав его в своей одежде. Все зарытые камни стали источниками воды, а тот, который остался, превратился в лягушку. В страхе Ринчен Драг отбросил лягушку, но при этом ослеп на один глаз. Там, где лягушка упала на землю, забил источник, который назвали Чумиг Шара. Большинство из этих источников высохло от огня, когда в середине четырнадцатого века Дрикунг Тэл был разрушен, но некоторые все же сохранились.

Каждый месяц в новолуние и полнолуние Джигтен Сумгон со своими монахами выполняли очистительный ритуал сочжонг. Однажды, когда некоторые монахи пришли с опозданием, Джигтен Сумгон решил прекратить практику, но Брахма попросил его сохранить эту традицию и он согласился.

Джигтен Сумгон продолжал заботиться о Денса Тэле, своем старом монастыре. Он также посетил Дагла Гампо, монастырь Гампопы. Из находившегося внутри монастыря образа Гампопы вырвались лучи света, нераздельно слились с Джигтен Сумгоном, и он обрел обычные и особые сиддхи Сокровищницы Пространства. Однажды да-кини, прибывшие из Цари, поднесли ему на сети из конского волоса Дагпар Шри — собрание двух тысяч восьмисот йидамов. В память о Пагмо Друпе он построил Благую ступу со множеством ниш и поместил внутрь эти две тысячи восемьсот йидамов, причем для каждого была своя ниша. Отсюда пошла традиция строить такие ступы. В одном из своих видений он встретился с Анандой 16и беседовал с ним об учениях.

Однажды Лама Шанг 17сказал: «В этом году дакини из Уддияны собираются пригласить меня и великого Дри-кунгпу. Он учитель взаимозависимого возникновения, и ему необязательно отправляться туда, а мне придется идти». Вскоре за ним прибыли дакини, и он умер. Когда же они пришли забрать Джигтен Сумгона, тот отказался, и дакини изменили свои молитвы-приглашения, превратив их в призывания долгой жизни гуру. Затем все даки и дакини сделали ему подношения и пообещали направлять его учеников.

У Джигтен Сумгона было много выдающихся учеников и среди них: два Ченга 18, великий наставник Гурава, Ньо Гьялва Лханагпа 19, Гар Чодинг, Палчен Чойе, Друбтоб Ньяске, два Цанг-цанга и другие. Они были ведущими философами. Такма Дулдзин, Дагпо Дулдзин и другие хранили обеты Винаи. Кьо Дордже Ньингпо и другие были геше кадампы. Нуб, Пагпа и другие были переводчиками. Трэ, Нгог и другие были ведущими тантристами. Дудси, Белпо и другие были ведущими йогинами. Всякий раз, когда Джигтен Сумгон учил, появлялись радуги и боги посылали с небес дождь из цветов. Эти учения слушали Мачен Помра и другие охранители, а цари Тибета, Индии и Китая глубоко почитали их. К тому времени у Джигтен Сумгона было уже пятьдесят пять тысяч пятьсот двадцать пять последователей. Чтобы прокормить этот океан учеников, покровителем монастыря стал Матро — царь нагов и источник богатства Джамбудвипы.

Близ Дрикунг Тела находилась скала Плечо Льва, в которой Джигтен Сумгон узрел мандалу Чакрасамвары. Он основал там монастырь и, чтобы распространять учение на благо всем живым существам, построил, применив особый способ, еще одну Благую ступу со множеством ниш. Одновременно он занимался восстановлением монастыря Самье.

Главным йидамом Джигтен Сумгона был Чакрасамва-ра с пятью божествами, и иногда Джигтен Сумгон проявлялся в этом облике, чтобы учить наиболее трудных учеников. Когда в Миньяге, что в Восточном Тибете, началась война, он защищал там людей, применяя свои чудотворные силы. Число его учеников возросло до семидесяти тысяч. Самые способные из них обрели просветление еще при жизни, те, у кого способности были послабее, достигли различных бхуми и все до единого по меньшей мере постигли природу своего ума.

В одном из предсказаний о Джигтен Сумгоне говорится:

Соберутся сто тысяч воплощенных (тулку) махасаттв.

Здесь слово тулку означает, что они будут монахами, обладающими совершенной нравственностью, а маха-саттвы («великие существа») означает, что все они будут бодхисаттвами. В других его жизнеописаниях рассказывается, что Джигтен Сумгон за один миг побывал на всех небесах будды, видел таких будд, как Амитабха и Акшобхья, и слушал их учения. Сам Джигтен Сумгон говорил, что тот, кому выпадет посетить Лайел в Дрикунге, освободится от рождения в низших мирах, а всякий, кто обратится к нему, — будь он близко или далеко — получит благословения, а его медитация станет более устойчивой. Еще он сказал, что все живые существа, обитающие в горах Дрикунга, даже если это муравьи, больше никогда не переродятся в низших мирах.

Что касается сущности наставлений Сутры и Тантры, то Джигтен Сумгон давал учения, которые его ученик Ченга Шераб Чжунгнэ (Ченга Дрикунг Лингпа) собрал в книгу под заглавием Гонгчиг, содержащую сто пятьдесят глав и сорок приложений.

Однажды в Дрикунг прибыл царь нагов по имени Мел-тро Сичен, желавший получить учения. Джигтен Сумгон известил учеников, чтобы они оставались в своих уединенных обителях, дабы те из них, кто обладает чудотворными способностями, не причинили наге вреда, а те, кто такими способностями не обладает, не пострадали бы сами. Это известие получили все, кроме махасиддхи Гар Дампы, который медитировал в глубине длинной пещеры. Появление наги в монастыре сопровождалось таким грохотом, что его услышали все, не исключая и Гар Дампу, который вышел из пещеры, чтобы посмотреть, что происходит, и увидел ужасную темно-синюю змею, трижды обвившуюся вокруг монастыря, а голову просунувшую в дворцовое окно. Не разобравшись, в чем дело, Гар Дампа решил, что нага собирается напасть на гуру, превратился в огромного гаруду и прогнал царя нагов. В Ролпа Транге есть гладкий, четкий след, оставленный гарудой, когда он опустился на скалу. У реки Кьюнг Нгар Гел сохранились отметины, оставленные гарудой и нагой.

Некий архат с Цейлона, последователь Будды, прослышав, что махапандита Шакья Шрибхадра собирается в Тибет, дал брату махапандиты белый лотос и попросил передать его махапандите, чтобы тот в Тибете вручил его

Нагарджуне. Прибыв в Тибет, Шакья Шрибхадра принял в монахи много людей, но не знал, где ему найти Нагар-джуну. Принимая в монахи, он раздавал монашескую одежду; однажды к нему подошел один из рядовых учеников Джигтен Сумгона и тоже попросил принять его в монахи и дать одежду, но ему сказали, что больше ничего не осталось. Ученик настаивал на своем, и тогда помощник Шакья Шрибхадры его оттолкнул; тот упал, и из носа потекла кровь. До этого происшествия Шакья Шрибхадра по утрам всегда видел Тару, когда читал семеричную молитву 20, но после случившегося Тара не показывалась уже шесть дней. На седьмой день она появилась, но повернувшись спиной.