Гарчен Ринпоче - Махамудра Джигтен Сумгона

— Чем я провинился? — спросил ее Шакья Шрибхадра.

— Твой помощник ударил ученика Нагарджуны, — ответила она, — и пролил кровь из его носа.

Когда Шакья Шрибхадра спросил, как ему очиститься от этого проступка, Тара ответила:

— Приготовь столько одежд Дхармы, сколько тебе лет, и поднеси их принявшим полные обеты монахам, у которых нет такой одежды.

Потом Шакья Шрибхадра разыскал того монаха, которого прогнали. Узнав от него имя учителя, он понял, что Джигтен Сумгон — воплощение Нагарджуны и послал своего помощника поднести Джигтен Сумгону белый лотос. В ответ Джигтен Сумгон тоже отправил много подношений и попросил Шакья Шрибхадру посетить Дри-кунг, однако махапандита этого не сделал, хотя и откликнулся длинной стихотворной хвалой. Несмотря на то что Нагарджуна родился как Джигтен Сумгон по своей воле, дабы устранить ложные воззрения и учить в Тибете, Шакья Шрибхадра не счел нужным повидать его.

В то время Тибет посещали многие не столь знаменитые пандиты. Один из них, которого звали Бибхути Чандра, сказал:

— Давайте беседовать с представителями кадампы, последователи Махамудры лгут.

— Не говори так, — ответил Шакья Шрибхадра и рассказал приведенную выше историю. — Поскольку Джиг-тен Сумгон — великий учитель, — продолжал он, — тебе нужно извиниться за такие слова.

Бибхути Чандра отправился в Дрикунг, принес полные извинения и сделал изображение Чакрасамвары на горе Синпори.

Однажды в Дрикунг пришел великий ученый по имени Дру Кьямо из Сакьи, чтобы устроить диспут с Джиг-тен Сумгоном. Когда он увидел лицо гуру, он признал в нем самого Будду, а в его главных учениках — Ченга Ше-рабе Чжунгнэ и Ченга Драгпе Чжунгнэ 21— Шарипутру и Маудгальяяну. После этого он никак не мог спорить с Джигтен Сумгоном. Его преданность достигла предела, и он стал одним из главных учеников Джигтен Сумгона. Позднее он получил имя Нгордже Рэпа и написал книгу Тегчен тенпэй ньингпо — комментарий к учениям Джигтен Сумгона.

Число учеников Джигтен Сумгона продолжало расти и на одном из учений во время сезона дождей, чтобы подсчитать количество участников, было роздано сто тысяч «тростей нравственности». Вскоре после этого две тысячи семьсот монахов отправили в Лачи и столько же — в Цари на гору Кайлаш, но на следующий год в Дрикунге снова собрались сто тридцать тысяч монахов.

Кармапа Дусум Кьенпа 22побывал в Дрикунге после посещения Даглха Гампо. Джигтен Сумгон с учениками устроили ему в Бамтанге теплый прием. В это время Кармапа узнал в Джигтен Сумгоне Будду, а в двух его главных учениках — Шарипутру и Маудгальяяну, окруженных архатами. Когда они вернулись в Серканг, главный зал собраний, Кармапа снова увидел Джигтен Сумгона как Будду, а два его ученика предстали ему как Майтрея и Манджушри, окруженные бодхисаттвами. Так Дусум Кьенпа проявил великую преданность и получил много учений. Кроме того, он узрел все место, занимаемое Дри-кунгом, как мандалу Чакрасамвары.

Возник вопрос, кто будет держателем линии после ухода Джигтен Сумгона? Джигтен Сумгон доверял многим своим ученикам, но решил, что его преемником должен стать Другьял Кьира, принадлежавший к его роду. Поскольку он родился в Кхаме, он послал одного из своих учеников, Палчена Шри Пукпа, учить членов своей семьи. Проявляя чудотворные силы и прославляя своего гуру, Палчен Шри Пукпа учил Кончог Ринчена — дядю Джигтен Сумгона и Анье Атрака — сына дяди, а также всех внуков. Когда в их умах произошел переворот и они обратились <���к Дхарме>, они перебрались в Центральный Тибет. Их жизнеописания приводятся в «Золотых четках дрикунг-кагью».

Однажды Джигтен Сумгон велел своему ученику Гар Чолингу пойти к мосту Согсум и поднести торму нагам, обитающим в воде.

— Ты получишь особое богатство, — сказал он ученику.

Царь нагов Согмаме подарил Гар Чолингу зуб Будды

и три особых драгоценных камня. Принято считать, что этот зуб как объект почитания взял царь нагов Драдрог. Это был тот же самый нага, который обычно жил в окрестностях Магадхи, но мог выходить к Согсуму через подземный ход. Гар Чолинг поднес зуб и драгоценные камни Джигтен Сумгону, а тот сказал:

— Хорошо, когда имущество возвращается к владельцу, — имея в виду, что некогда этот зуб принадлежал ему.

— Раз ты богат, — продолжал он, — сделай мое изображение и помести этот зуб в его сердце.

Изготовить статую пригласили искусного китайского мастера, и зуб был помещен в нее как святая реликвия. Джигтен Сумгон освящал эту статую сотни раз. Она хранилась в Серканге, и ее называли Серканг Чодже (Владыка Дхармы из Серканга). Силу ее благословения приравнивали к силе благословения, исходящего от самого Джиг-тен Сумгона. Она разговаривала со многими хранителями святилища, а одного ламу по имени Дава она учила Шести йогам Наропы. Позднее, когда Дрикунг был уничтожен пожаром, статую для сохранности закопали в песок. Когда Дрикунг Кьябгон вернулся, чтобы восстановить монастырь, стали разыскивать статую, но она сама появилась из песка, говоря: «Я здесь». Итак, это изображение обладало великой силой. В то время Гар Чолинг сделал много других изображений Джигтен Сумгона.

К тому времени Джигтен Сумгон уже сильно состарился и не мог часто путешествовать в Дебса Тэл, а потому в качестве своего ваджрного наместника послал туда Ченга Драгпу Чжунгнэ, и тот трудился там весьма успешно. Джигтен Сумгон отправил пятьдесят пять тысяч пятьсот двадцать пять учеников под предводительством Панчен Гуя Кангпы жить на гору Кайлаш. Столько же учеников, возглавляемых геше Якру Палдрагом, он отправил в Дачи. И такое же количество учеников, возглавляемых Дордзином Говоче, он отправил в Цари. Даже во времена Чунгпо Дордже Драгпы, четвертого преемника Джигтен Сумгона, в Дрикунге насчитывалось сто восемьдесят тысяч учеников.

Однажды, когда Джигтен Сумгон побывал в пещере Дордже Локар, он сказал, что пещера слишком мала, и расширил ее, увеличив внутреннее пространство пещеры, при этом на камне остались отпечатки его одежды. В пещере было темно, и Джигтен Сумгон проткнул тростью каменную стену, проделав в ней окно. Затем он устроил в камне полки, чтобы хранить свои принадлежности. Все это можно видеть очень отчетливо. Путешествуя, он оставил множество отпечатков своих ног во всех четырех направлениях местности Дрикунг.

Как-то раз, когда Джигтен Сумгон заболел, в видении ему явился Пагмо Друпа и объяснил ему йогический метод, с помощью которого он поправился. Многим ученикам Джигтен Сумгона, которых учили в соответствии с их потребностями, и некоторым, согласно их предрасположенности, он дал наставления по практике восьми херук традиции ньингма.