Еше Цогял - Рожденный из лотоса. Жизнеописание Падмасамбхавы

Как правило, обычные люди не способны оценить будди махасиддх, которые могут преображать время, демонстрировать многочисленные проявления своего телесного облика и творить непостижимые чудеса. Иногда разные ученики по-разному воспринимают одно и то же учение или деяние Будды ― все дело в личных способностях и качествах. Например, когда Будда показывал великие чудеса, последователи Хинаяны видели их только один день, тогда как приверженцы Махаяны наблюдали их полмесяца.

Обычно люди признают только три поворота колеса Дхармы. Однако те, кто находится на другом уровне, видели, как Будда давал непостижимое множество иных учений, в том числе Аватамсаку, Калачакру и другие. Пока не обретешь око Дхармы, негоже пытаться судить учение Будды и других людей.

Вот вам одна история, дабы показать разницу в восприятии последователей Хинаяны и Махаяны.

Однажды благородный Манджушри провел сезон дождей, предаваясь практике вместе с женами царя Салгяла. Махакашьяпа стал его бранить, ударил в гонг и сказал: «Бодхисаттва, ты нарушил правила ― покинь же монашескую сангху!» Тогда сам Будда велел Манджушри показать силу своих качеств. Благодаря этой силе все увидели, что Манджушри пребывает близ каждого будды в каждом из миров, в десяти направлениях. И еще увидели, что Махакашьяпа тоже ударяет в гонг в каждом из этих миров. Тогда Благословенный сказал: «Махакашьяпа, ты собираешься изгнать все эти облики Манджушри или только один?» Махакашьяпа устыдился. Он хотел отбросить гонг, но не смог. Гонг продолжал звучать сам собой. И когда он попросил у Будды прощения, Будда велел ему просить прощения у Манджушри.

Мораль этой истории такова: если даже столь великий архат, как Махакашьяпа, не может судить о характере другого человека, что же говорить про обычных людей, вроде нас с вами? Очень важно не создавать новые омрачения!

Великий учитель из Уддияны говорил, что он не совершенный будда, который обрел четыре плода духовной практики. Некоторые люди, недовольные таким его утверждением, высказывали разные возражения. Не в моих силах представить доказательства в пользу того, что Падмасамбхава, в частности, обрел плод архатства. Тем не менее, позиция школы нингма по этому вопросу однозначно такова: он воплощает сострадание всех будд десяти направлений. Падмасамбхава явился как нирманакая, чтобы усмирить существ века тьмы. И это не просто наше личное мнение, за которые мы упрямо цепляемся с одержимостью, проистекающей от заблуждения. Появление этого великого учителя было предсказано самим Буддой. Нет нужды долго говорить об этом или утверждать, что Гуру Падма ― обычный человек, которому приходилось одолевать путь, переходя со ступени на ступень, к примеру, обретая в качестве плода состояние архата или пратьекабудды.

Будда Шакьямуни предсказал достоинства грядущего воплощения Падмасамбхавы. Он назвал его обладателем пяти качеств, которые ставят его во главе всех прочих эманаций будд. Вот отрывок из Нирвана-сутры:

Кехо! Все окружающие, внимайте сосредоточенным умом.

Эта моя эманация будет превосходить другие эманации трех времен.

Своим прекрасным обликом, не подвластным старости и смерти,

Он будет превосходить другие эманации.

С самой первой победы над четырьмя мраками

Своею гневной мощью он будет превосходить другие эманации

Проповедуя большую колесницу, что позволяет обрести состояние будды за одну жизнь,

Своим свершением он будет превосходить другие эманации.

Обращая срединные и окрестные земли континента Джамбу;

Он принесет существам больше блага, чем другие эманации.

Не уйдя в эту благую кальпу, продолжительностью жизни он превзойдет другие эманации,

а все потому, что он эманация Амитабхи.

Строка, в которой упоминается, что Падмасамбхава учил, «проповедуя большую колесницу, что позволяет обрести состояние будды за одну жизнь», не означает, что он сам обрел просветление за одну жизнь. Смысл ее в том, что Падмасамбхава ― высшее существо, потому что передает глубокие наставления тайной мантры, благодаря которым можно обрести состояние будды в этом теле и за эту жизнь.

Согласно школе нингма, абсолютный источник всех будд носит имя Будда ― Неизменный Свет. Этот будда являет собой всеобъемлющую пробужденность, состояние свершения всех победоносных трех времен без единого исключения. Эта пробужденность изначально превыше всякого заблуждения; она ― первозданное состояние высшего и неизменного великого блаженства, выходящего за пределы умопостроений. Ее также называют Дхармакая Самантабхадра, великий прародитель всех будд.

Беспрепятственная естественная энергия этой пробужденности предстает в виде божеств мудрости, свободных от омраченности: Будды Ваджрадхары, победоносных пяти семейств самбхогакаи и других, ― некоторые наделены семью аспектами единства. Воспринимать их могут только великие бодхисаттвы десяти бхуми.

Сострадательная энергия будд самбхогакаи предстает как волшебное проявление. Это видение неисчерпаемо и нескончаемо и являет нам воплощенные эманации и нирманакаи высшего просветления, например, Будду Шакьямуни. Такое проявление эманации происходит непрерывно, пока есть живые существа, которым необходимо принести благо.

Таким образом, все бесконечные мандалы победоносных в десяти направлениях и особенно в нашей мировой системе Саха, где на протяжении благой кальпы последовательно появляется тысяча будд, имеют одну сущность ― безмерное дхармадхату исконной пробужденности. Волшебное проявление эманаций просто возникает, в зависимости от того, кому выпала удача ощутить на себе его влияние. Эти будды ― не обычные люди, которые могут обрести просветление только постепенно проходя путь.

Если это действительно так, кто-то может задаться вопросом: почему в сутрах Махаяны говорится, что Будда сначала зародил в себе намерение обрести высшее просветление, затем три неисчислимые кальпы собирал накопления заслуг и мудрости и наконец, совершив двенадцать деяний, обрел состояние будды. Ответ таков: эти учения Махаяны были упражнением для обычных учеников на уровне относительного смысла и должны были показать им, что каждое действие влечет за собой конкретный результат.

Как и Будда Шакьямуни, Падмасамбхава был эманацией всех будд. Падмасамбхава явился, словно лунный свет сострадания на озере веры учеников, дабы обратить существ века тьмы. С этой точки зрения, споры о том, родился ли он из чрева или появился волшебным образом, достиг ли он уровня архата и обрел ли просветление за одну жизнь, а также прочие в том же духе ― все эти отрицания и утверждения подобны дитяти, пытающемуся измерить руками небо.