Еше Цогял - Рожденный из лотоса. Жизнеописание Падмасамбхавы

Самое важное и надежное ― это слова Будды: «Полагайтесь не на временный смысл, а на окончательный. Полагайтесь не на зависимое от условий, а на независимое. Полагайтесь не на слова, а на смысл».

Как уже упоминалось выше, следует помнить, что Гуру Ринпоче не был обычным человеком. Начать с того, что при его рождении из цветка лотоса на озере Данакоша все восемь видов богов и демонов этой вселенной склонились перед ним и совершили подношения. Победоносные десяти направлений появились, как собирающиеся клубы облаков, и дали ему посвящения и благословения. Он не только получил от учителя Прабхахасти посвящение Йога-тантры, но впоследствии, пребывая на восьми великих кладбищах, получил все учения трех внутренних тантр тайной Мантры, которые объяснили Гараб Дордже, Манджушримитра, Шрисингха, дакини Лэки Вангмо и другие великие учителя. Вдобавок, он пребывал во дворце дхармадхату в Аканишитхе, где получил три внутренние тантры в присутствии учителей трех кай: Самантабхадры, Ваджрадхары и Ваджрасаттвы.

Когда Падмасамбхава отправился в Маратику и стал выполнять садхану долгой жизни, цель его состояла не в том, чтобы, страшась рождения и смерти, обрести бессмертие, а в том, чтобы принести благо грядущим поколениям последователей учения. Действуя так, будто выплняет садхану долгой жизни, он тогда получил от будды Амитаюса тантры, садханы и устные наставления и обрел бессмертное тело. И это осуществил не только сам Падмасамбхава, но и царевна Мандарава. Она прославилась, как единая мать и царица сиддх и имела множество последователей. В новых школах и по сею пору в ходу практики, которые она передавала.

Это лишь один пример того, как Падмасамбхава проявил достижение уровня видьядхары долгой жизни. Согласно школе нингма, три других уровня видьядхары, которых надлежит достичь, это видьядхара зрелости, видьядхара махамудры и видьядхара самосовершенства.

Можно долго и подробно выяснять, когда именно царь Трисонг Дэуцен пригласил Великого Гуру в Тибет и когда был построен храм Самье. Есть и другие вопросы: оставался ли Падмакара несколько лет тайным правителем страны после того, как царь умер в возрасте пятидесяти шести лет, как долго Гуру Падма пробыл в Тибете во время правления царевича Лхасэ, провел ли Гуру Ринпоче освящение храма Ваджрадхату в Карчунге после его постройки и что он делал, когда разгорелся диспут между сторонниками индийского и китайского буддизма.

Дело в том, что многочисленные и хорошо известные исторические произведения расходятся по многим вопросам и трудно решить, на какое из них положиться. К тому же трудно разобраться, подлинны содержащиеся в текстах-катанг утверждения или подверглись искажениям; поэтому нам по-прежнему нужны надежные источники.

Тем не менее, в исторических описаниях из учений-тэрма, которые принадлежат школе нингма и сохранились без искажений, упоминается, что Трисонг Дэуцен родился в год лошади. В семнадцать лет он обратил ум к Дхарме и пригласил пандиту Шантаракшиту, чтобы тот заложил основание для храма. Когда враждебно настроенные божества и демоны стали мешать строительству, Шантаракшита объявил, что необходимо пригласить Гуру Ринпоче.

Падмасамбхава прибыл в конце года тигра и усмирил место постройки. Основание было заложено в год кролика, после чего строительство продолжалось пять лет. Освящение праздновали весь двенадцатилетний цикл. Пока осуществлялся перевод учения Будды, Великий Гуру около десяти лет прожил в Самье и Чимпу. Он привел достойных учеников к зрелости и освобождению. Кроме того, есть убедительные свидетельства того, что он побывал во всех местах садханы страны Тибет.

Рпдмасамбхава не присутствовал на диспуте между сторонниками индийской и китайской систем. Шантаракшита предсказал, что разрешить этот конфликт суждено учителю по имени Камалашила, поэтому нужно пригласить его в Тибет. Победив в диспуте китайского учителя Хашана, Камалашила восстановил прежнюю систему учения Будды.

Дабы сделать так, чтобы жизнь Трисонг Дэуцена продолжалась, пока сияют солнце и луна, Падмакара подготовил посвящение и эликсир долгой жизни. Но когда он собрался дать это посвящение царю, злокозненные советники воспротивились и благоприятные обстоятельства были упущены. Позже царь пожалел об этом и снова обратился к Падмасамбхаве с просьбой. Благодаря полученному посвящению долгой жизни срок его жизни продлился на тринадцать лет. Хотя ему было отпущено не больше пятидесяти шести лет, он задержался на земле до шестидесяти девяти.

Затем на престол взошел Мунэ Цепо, старший из трех сыновей царя. Он утвердил четыре главных места для поклонения Трипитаке и абхисамбодхи. Он попытался осуществить великое начинание ― уровнять богатых и бедных. Впоследствии его отравила собственная мать.

Средний сын известен под именами Мутиг Цепо, Мури Цепо, Хуце Цепо и Лэкпэ Лодро ― это имя ему дал Падмасамбхава. Он был молод, но исполнен достоинства. Его возвели на престол, когда ему было тринадцать. Он прославился под именем Сэналэк Джинг-йон и построил девятиэтажный храм Ваджрадхату в Карчунге. Его супруга Нангчунгма повелела построить храм Центанг в Ярлунге. Падмасамбхава освятил оба этих храма.

Младшего сына звали Муруб Цепо, или Царевич Добродетельный Защитник. Падмасамбхава дал ему имя царевич Дамдзин. Умный и ярый, он стал военачальником и получил задание охранять границы в четырех направлениях. Победив всех врагов, на обратном пути он вступил в поединок с сыном одного из царских советников. Тот погиб, и Царевича Дамдзина приговорили к ссылке в район Конгдронга на девять лет.

Мутинг цепо был молод и всецело верил в Падмасамбхаву. Он просил у него советов во всех делах. Потому и говорят, что царством правил Гуру Падма. Во время правления Мутига Цепо Падмасамбхава пробыл в Тибете три года.

Царевич Лхадже был старшим из пяти сыновей Мутинга Цепо и получил от Падмасамбхавы много устных наставлений и предсказаний. И он, и его брат Лхундруб умерли молодыми. Третий сын, Цангма, принял монашеские обеты. Поскольку Лангдарма не подходил на роль правителя, впоследствии царем был назначен Три Ралпачен. С этим соглашается большинство исторических источников. Так или иначе, Падмасамбхава покинул Тибет, когда царевич Мутинг был еще молод.

Разумеется, ни один обычный человек не в силах до конца измерить благие качества даже одной единственной поры тела Будды, ибо это неподвластно обычному мышлению.

Несоответствия и несходства в жизнеописаниях просветленных возникают потому, что люди, которым суждено испытать на себе их влияние, находятся на разном уровне и воспринимают их по-разному. Поэтому совершенно неправильно делать какие бы то ни было жесткие обобщения.