Владимир Зоберн (составитель) - Пришествие антихриста: Православное учение

Есть люди, которые или совсем отвергают подобные видения, как грубые порождения невежества, суеверия и предрассудков, или считают их обманом чувств, происходящим от разных причин. Например, из-за слишком глубоких размышлений и сосредоточения мыслей на каком-нибудь предмете, из-за слишком живого воображения и впечатлительности, страшных и чудесных рассказов, которые слышали в детстве. Это считают порождением страха, меланхолии, раздражительности, безмолвия, уединения, различных наркотических веществ, спиртных напитков, нервных и других болезней (см. статью Хотинского «Обманы чувств, или Что такое привидение». «Сын Отечества». 1857. № 36). Не спорим, невежество, суеверие и предрассудки действительно могут порождать много ложных видений. Все вышеупомянутые болезненные состояния человека также могут ввести его в обман чувств, но в то же время мы верим и тому, что бывают видения истинные, не зависящие ни от суеверий и предрассудков, ни от различных ненормальных состояний души.

Истинные видения возможны и со стороны Бога, как Существа Всемогущего, Премудрого и Всеблагого, возможны и со стороны души человеческой, потому что являлись же людям ангелы, духи бесплотные (и добрые, и злые), этому верит всякий, кто только верит в Священное Писание. Почему же по воле Божией душа умершего не может явиться живому? Ведь она тоже дух, как и ангел — дух. Иначе если мы отвергнем все видения или станем их объяснять только ненормальным состоянием человека, то что же после этого будут значить видения, описанные в Библии?! Что будут значить наши Четьи минеи, которые написаны святителем Димитрием Ростовским? Заметьте — ему сами святые специально являлись для того, чтобы предохранить его от ошибок… Что же это? Сборник ложных видений и галлюцинаций?! Что тогда будут значить и слова Самого Бога, сказанные через пророка Иоиля: излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения (Иоил. 2, 28)?! Слова, которые впоследствии святой апостол Петр не усомнился повторить иудеям в те минуты, когда сошел на него вместе с прочими, бывшими в Сионской горнице, Дух Святой?! Не больше чем просто слова?! Нет! Страшно не верить…

Есть еще одно обстоятельство, которое повергает нас в глубокую скорбь. Часто мы несправедливы к живым, оскорбляем их, при этом не считаем себя виновными, а раскаиваемся уже после их смерти. И вот это горькое осознание своей вины камнем лежит на сердце. Но что сделано, того не возвратить слезами. Главное понять, что ссоры и обиды неизбежны из-за нашей слабости и духовной немощи, и они, конечно, возобновились бы, если бы усопший снова восстал и начал жить с нами. Если умершему были нанесены обиды, то вместо бесполезных вздохов и слез надо усилить свою молитву за него, и это послужит ему большой отрадой. Он забудет оскорбления, а будет помнить только наше добро. После него, может быть, живы дети, родственники и другие близкие его сердцу. В них он еще существует на земле. Так пусть вместо него они станут предметом нашей любви, наших неусыпных забот и благотворений. Тогда и его сердце успокоится, и нашей душе будет отрадней.

Истинные видения возможны и со стороны Бога, как Существа Всемогущего, Премудрого и Всеблагого, возможны и со стороны души человеческой, потому что являлись же людям ангелы, духи бесплотные (и добрые, и злые), этому верит всякий, кто только верит в Священное Писание.

И какие бы ни были причины наших слез, всегда надо помнить, что в свое время и наши усопшие скорбели о потере их близких, но потом их горе утихло, и теперь уже они сами сделались предметом наших слез. Закон неизменен: Род проходит, и род приходит (Еккл. 1, 4). Не вечно и нам плакать: время успокоит, а смерть совсем высушит наши слезы. Надо помнить, что особенно тяжко для сердца переносить такие потери, которые у других происходят слишком редко. В этом случае мы считаем себя как бы отверженными и забытыми Богом.

Но потери близких сердцу совсем другого рода. Их испытывают все, хотя в разное время — сегодня один, завтра другой. Это общая доля для каждого — для бедных и богатых, для знатных и незнатных. Вам тяжело и им нелегко. Не преувеличивайте же в мыслях и словах вашего несчастья и не забывайтесь в вашем горе до дерзкого ропота на свою судьбу и на Бога!

Надо помнить, что все эти потери являются нашим крестом, который только тогда может быть спасительным для нас, когда мы несем его безропотно. Действительно, слезами не вернешь того, что взято, и какая польза от наших слез для нас самих? Давно замечено, что унылый дух сушит кости (Притч. 17, 22), что от печали бывает смерть (Сир. 38, 18) и что печаль многих убила, а пользы в ней нет (Сир. 30, 25). Приятны ли наши слезы Богу? Скажите, нравятся ли отцу или матери вопли их ребенка, когда они отнимают у него то, что следует отнять, а он, не понимая и не желая даже понять того, что эта вещь может быть вредна для него, не слушая ни убеждений, ни угроз, продолжает горько плакать и кричать?

Такое дитя они сами называют капризным и своенравным, поэтому не только не возвращают того, что служит предметом его слез, но часто отказывают ему за такое поведение и в тех удовольствиях, которые позволили бы ему, если бы он был послушен.

Надо помнить, что все потери являются нашим крестом, который только тогда может быть спасительным для нас, когда мы несем его безропотно.

Как часто наши слезы бывают похожи на слезы капризных и своенравных детей! Судите сами, могут ли они быть приятными Богу. А приятна ли усопшим наша горячая любовь к ним, которая заставляет нас лить слезы, приятно ли, что мы так мало выражаем доверия и покорности Промыслу Божию, что мы, дорогие им люди, сами себя этим так сильно сокрушаем и изнуряем? Приятно ли для них, наконец, то, что наши обильные слезы мешают нам молиться о них, тогда как для усопших нужна молитва, а не наши слезы?! Они все это знают, чувствуют, и наша земная печаль невольно ранит и их сердца. Совсем по-другому бывает, когда мы стараемся сдерживать наши слезы. В этом случае мы чувствуем себя гораздо лучше, не убивая себя излишней скорбью. Нет нужды говорить, что тогда и нашим усопшим бывает легче: они видят, что хотя мы и любим их, но любим и Отца Небесного, Которому предаемся с детской покорностью и Которому молимся о них с сердечным участием.

И Сам Бог за твердое, безропотное перенесение нами утраты не оставит нас Своей милостью. Вспомните праведного Авраама. Бог требовал от него в жертву Себе его сына Исаака. Авраам — нежный отец, Исаак — его любимый сын. Всем известны чувства отца к любимому сыну! Однако Авраам беспрекословно решился исполнить волю Божию. И вот юный сын со связкой дров за плечами, а престарелый отец с жертвенным ножом в руке и с родительской печалью в сердце идут на вершину горы. Уже разложены дрова. Вот отец кладет на них своего любимого сына, вот он взялся за жертвенный нож, но вдруг с Неба раздался голос: не поднимай руки твоей на отрока… Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня… Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря (Быт. 22, 12, 17). Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего (Быт. 22, 13). Нам Бог не возвращает жертв, которых Он от нас требует, как Аврааму. Но если и мы с твердостью души, с покорностью Промыслу Божию, подобно Аврааму, жертвуем собой, Он и нам пошлет Свое благословение: благословляя благословлю тебя (Быт. 22, 17) и наградит нас за наше терпение и здесь, и там. Бог есть любовь (1 Ин. 4, 8), Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей (2 Кор. 1, 3–4).