Владимир Зоберн - Страшный Cуд: Православное учение

К блаженству святых в Царстве Небесном присовокупится и то, что их нынешние добродетели — вера, человеколюбие, любовь к истине — процветут в Царстве вечной любви, вечной истины и вечного добра. В Апокалипсисе сказано, что дела праведников последуют за ними в Царство Небесное: дела их идут вслед за ними (Откр. 14, 13). Все их добродетельные и благочестивые чувства, стремления и направления, ознаменовавшиеся в этом мире святыми делами, останутся неразлучными с душами и в другом мире. Сколько сладких чувств в этом мире ощущают живущие в Боге от духовных плодов, которые, по словам святого апостола Павла, есть любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22–23)! Те же духовные плоды войдут с душами святыми в Царство Небесное и, конечно, получат новое совершенство и усугубят меру блаженства душ святых.

Человек и после воскресения тела будет иметь две природы: душу и новое, тонкое тело. И так как участвовали в делах человека душа и тело, то и награда за гробом, по учению апостола Павла, должна быть и для души и для тела: ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5, 10).

Блаженство будет духовным (внутренним) и внешним, соответствующим новому тонкому эфирному телу. Это внешнее блаженство будут составлять созерцание природы рая, красоты которого мы даже не можем себе представить, по свидетельству святого апостола Павла, и общение со святыми Ангелами и святыми душами.

Архимандрит Михаил Лузин писал, что слова Господа: в доме Отца Моего обителей много (Ин. 14, 2) означают только великое число обителей, пространное место, которое может вместить много. Учение Иисуса Христа о разных степенях блаженства основывается на других Его словах: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит (Лк. 7, 47). Вот свидетельство награды, но не в одинаковой степени: приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его (Мф. 16, 27). Насколько различны дела, настолько будет отличаться и воздаяние, и как одна и та же добродетель может иметь большую или меньшую степень, так и одна и та же награда будет иметь разные степени: кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника. И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей (Мф. 10, 40–42). И притча о талантах свидетельствует о различных степенях блаженства (Лк. 19, 12–26). Все получают награду, но не в одинаковой степени. О том же пишет и святой апостол Павел: иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе (1 Кор. 15, 41).

Праведники будут наслаждаться блаженством внутренним, ибо будут сознавать и ощущать в себе высокое совершенство и взаимное превосходное согласие действующих сил, духовных и телесных; и блаженством внешним, ибо будут находиться в самом приятном и гармоничном отношении с другими существами, их окружающими.

Человек состоит из души и тела. Следовательно, как для полноты его существа, так и для полноты блаженства необходимо существование тела вместе с душой. Так и было вначале устроено — человек был бессмертен по душе, не был смертен и по телу, и его чувственная часть, по назначению Творца, совсем не должна была подлежать разрушению, но, постепенно совершенствуясь и утончаясь, вместе с усовершенствованием души должна была восходить, так сказать, к одухотворению. Только грех, разлившийся от души, повредил существо тела, так что оно подверглось тлению и разрушению.

Впрочем, сила Божественного предначертания относительно тела осталась неизменной и в состоянии его тления. Ибо при всех изменениях, которые оно непрестанно терпит от влияния на него различных внешних причин, при всем действии в нем смертной силы, проявляющейся в болезнях и слабостях, в глубине его существа всегда остается неприметное семя бессмертия, которое тем более развивается и раскрывается, чем более слабеет и истлевает его земной состав. Из этого семени вместе с этим бренным составом, полагаемым в землю, к известному времени произрастет человеку новое тело. Нравственное состояние человека будет иметь соответствующее состояние за гробом: или доброе, или злое. Душевному доброму настроению на земле соответствует за гробом райское состояние, состояние правды, мира и радости. Такое состояние души на земле, живущей в страхе Божием и по Его Заповедям, есть состояние, которое Сам Иисус Христос называет состоянием нравственного воскресения. Душа жива и не умирает вовеки, и видимая смерть тела есть только переход души в состояние блаженной жизни. Вот почему все добродетели наполняют душу какой-то неземной радостью — душа предвкушает то, что уготовано любящим и боящимся Бога. Наоборот, все пороки ставят душу в состояние, неестественное для нее, состояние ожесточения и отчаяния.

По учению Слова Божьего, жизнь души состоит в познании своего Творца, источника жизни, Бога, в Троице Единого. Это познание, соединяя человека с Господом, составляет вечную жизнь, как учит об этом Сам Господь Иисус Христос: верующий в Меня, если и умрет, оживет (Ин. 11, 25). Сам Господь дал такое определение вечной жизни: сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17, 3). Истинное познание, основанное на вере, — это познание живое и действенное, а не рассудочное и холодное, оно охватывает все способности души.

Еще на земле человек начинает жить вечной жизнью. От него самого зависит жизнь, как плод его веры. Верующий, познавший Господа не умирает вечно, ибо пребывает в Боге и Бог пребывает в нем.

В Священном Писании блаженство праведников называется вечным: Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей (Ин. 10, 28); вечным царством: ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа (2 Петр. 1, 11); вечным спасением:сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного (Евр. 5, 9); вечной славой: Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе (1 Петр. 5, 10). Вечность блаженства показана под образом сокровища нетленного на Небесах: собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут (Мф. 6, 20); наследства:к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас (1 Петр. 1, 4); неувядающего венца славы:и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы (1 Петр. 5, 4).