Владимир Зоберн - Страшный Cуд: Православное учение

О вечности блаженства праведников учили и писали все святые отцы и учителя Церкви: святитель Феофил Антиохийский, преподобный Ефрем Сирин, святой Иларий Пиктавийский, святители Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, Василий Великий и другие.

Из понятия о Боге и о душе происходит понятие о вечности блаженства или мучений. Один только вечный Бог совершен и неизменен. Человек же, Им созданный для вечности, вечен по душе и по телу, он изменяется, постоянно достигая совершенства, в чем и заключается его жизнь. Так что жизнь является непрерывающимся переходом из одного душевного состояния в другое. Где нет развития, там нет и жизни.

Так как жизнь за гробом, блаженство или мучение, есть плод земной жизни, то, по закону жизни, и блаженство и мучение не могут остановиться в своем развитии ни на один миг. Желания души никогда не могут полностью удовлетвориться. Для праведников — это вечное блаженство, все больше и больше развивающееся в вечности. Поэтому нет и быть не может меры, границы блаженству, а также и мучению грешников. Это заключение о вечности блаженства и мучения подкрепляется и Словом Божиим, и свидетельством святых отцов и учителей Церкви.

Итак, блаженство за гробом будет постоянно возрастать, увеличиваться. Душа каждого праведника, утвердившаяся в добре и святости, будет стараться все более и более приближаться к Богу, а следовательно, искать большего внутреннего совершенства, и это желание души будет постоянно удовлетворяться. Души праведников, возрастая в своем совершенстве, будут становиться все мудрее и станут все ближе и ближе подходить к бесконечному совершенству Господа Иисуса Христа, образ и подобие Которого они носят на себе.

Царствие Небесное наследуют одни бессмертные души праведников. Они будут вечно с Богом и друг с другом, как об этом открыл нам Сам Господь Иисус Христос, сказав, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном (Мф. 8, 11).

Эта Божественная небесная истина говорит о втором периоде загробной райской жизни, после Страшного Суда, в котором будут вместе жить многие представители всех земных стран. Сами слова Господа о райской жизни свидетельствуют, что в раю будут жить одни только верные Господу Иисусу Христу, верные всех народов, времен и мест, а не одни только евреи, как это они думали о себе. Они чувственно представляли себе рай, и поэтому Господь Царство Небесное сравнил с пиром, где, по восточному обычаю, не сидели, а лежали. Чтобы как-нибудь приблизить к их детскому пониманию блаженное райское состояние, Иисус Христос уподобил Царство Небесное брачному торжеству, на котором нет ничего печального и прискорбного, но все исполнено духовной радостью и весельем. От празднования брака обычно удаляют все, что может хоть чем-нибудь нарушить красоту этого торжества. Здесь видно непостижимое великолепие Царства Небесного, забота Господа о человеке и Его безграничная любовь к Своему созданию. Говоря о праведниках, Он сказал, что они воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13, 43). Под этим образом подразумевается блаженство праведных душ в раю, в будущем Небесном Царстве Христовом, или Царстве Бога Отца, Которому Сын передаст Царство после Всемирного Суда. И здесь-то, в Царстве мира и любви, между его гражданами установятся вечная дружба, родство и полное единомыслие.

Каждый возраст имеет свой горизонт сознания и соответствующую ему степень понимания. Заключим настоящую статью словами апостола Павла, что райскую жизнь первого периода мы, еще живущие на земле, познаем только отчасти, как бы гадательно. А о втором периоде загробной жизни, как райской, так и гееннской, ничего подобного себе и представить не можем. Если земля и все земное еще было в некоторой степени образом, подобием, символом загробной жизни первого периода, то второй период не имеет в себе ничего подобного ни на земле, ни на Небе, его блаженство не могут представить себе не только пребывающие еще на земле, но и уже находящиеся на Небе. Детский возраст никогда не сможет понять состояние совершенного мужского возраста, те радости и скорби, которые его сопровождают. Это состояние совершенного возраста для детского сознания остается в тумане, и переход в него совершается постепенно. Мы очень многого не знаем и не можем себе представить. Например, не можем вообразить, как две совершенно разные природы — дух и плоть — так тесно и непостижимо соединились в человеке, что можно безошибочно говорить, что дух воплотился или плоть одухотворилась. Таким образом, и состояние райской жизни во всей ее полноте не может быть представлено никаким совершенным умом.

И как заря предшествует дню, так просвещенные светом благодати Христовой осознают только одно, что все на земле — прах, ничто перед будущим. А самое истинное, доброе и прекрасное на земле есть только едва приметная тень будущего блаженства, начало которого только одни верующие предвкушают на земле. Описать блаженство, приготовленное от вечности праведникам, не только во второй период, но и в первый период загробной жизни не мог и апостол Павел, а он восхищен был до третьего неба… и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12: 2, 4). Что он видел и слышал на Небе, того передать не смог по недостатку слов в земном языке, а если бы и передал, то его все равно не поняли бы, как многого не понимают маленькие дети.

Этот рай, Небо, жилище святых первого периода, кроме апостола Павла, видели и другие угодники, например Андрей, Христа ради юродивый, и другие. Побывав в раю первого периода, они не видели жилища святых второго периода, о красотах которого апостол Павел говорит, что ум человеческий не может их себе и вообразить, что нет ничего подобного не только на земле, но и на Небе и что даже святые еще не видели, не слышали, что приготовлено Господом для любящих Его. Значит, ни мы, ни святые и представить себе не можем того блаженства, которое ожидает сынов Божиих, истинных христиан.

После праведного Суда Божьего осужденные, услышав свое последнее решение: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25, 41), пойдут в место своей вечной погибели, в место вечного наказания — в геенну. С этого момента для этих несчастных наступит второй период вечного страдания, вечного мучения и душ и тел: полное, совершенное мучение для человека-грешника. Хотя осужденные будут пребывать вместе (как в первый, так и во второй периоды), однако они будут лишены возможности видеть и общаться друг с другом, потому что состояние осужденных полностью лишено и тени радости. В геенне нет света, там царит нравственная, духовная тьма, потому что те, кто должны были наследовать ее, то есть делающие на земле зло, ненавидят свет (Ин. 3, 20).