Владимир Зоберн - Страшный Cуд: Православное учение

Преподобный Ефрем Сирин писал: «Есть разные роды мучений, как мы слышали в Евангелии. Есть тьма внешняя (Мф. 8, 12), и из этого видно, что есть и другая тьма, глубочайшая; геенна огненная (Мф. 5, 22) — иное место мучения; червь неумирающий (Мк. 9, 48) — опять иное место; адский мрак (2 Петр. 2, 4) — также свое место; преисподняя (Флп. 2, 10) и погибель (Мф. 7, 13) — на своих местах; преисподние места земли (Еф. 4, 9) — иное место. А ад , где пребывают грешники, и дно адово — самые мучительные места. На эти-то мучения будут отправлены несчастные, каждый по мере своих грехов, или более тяжких или более сносных, по написанному: беззаконного уловляют собственные беззакония его (Притч. 5, 22). Как есть различия наказаний здесь, так же будет и в будущем веке. Иначе мучается прелюбодей, иначе блудник, иначе убийца, иначе вор и пьяница».

По словам святителя Иоанна Златоуста, «если ты богат, от тебя требуется больше пожертвований, нежели от бедного; если умен, то больше послушания; если облечен властью, покажи блистательнейшие заслуги. Так и во всем прочем ты дашь отчет по мере своих сил. Отходящий туда со множеством добрых и злых дел получит некоторое облегчение и в наказании. Напротив, кто, не имея добрых дел, принесет только злые, тот сказать нельзя, сколько пострадает, будучи отослан в вечную муку».

Так же учили святой Киприан, блаженные Иероним, Августин и другие.

Поскольку грехи имеют свои степени, то и наказание одного рода грехов будет отличаться от другого, свидетельством чего служит Слово Господа: истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому (Мф. 10, 15). Господь говорит, что после Всеобщего Суда наказание содомлян и гоморрян будет легче, нежели наказание отвергших апостольскую проповедь. Эта истина о степени виновности вытекает из того нравственного закона, что виновность проявляется тем более, чем яснее и полнее была выражена воля Божья, против которой сделано преступление, а следовательно, тем большее наказание последует за это. И отвергшие проповедь о Христе преступнее отвергших требования естественного закона совести, которым руководствовались содомляне и гоморряне. Крайний разврат жителей этих городов был причиной праведного гнева Божьего: и пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастания земли (Быт. 19, 24–25). Города Содом, Гоморра, Адема и Севоим находились на том месте, где ныне простирается Мертвое море, на южной стороне Палестины.

Сам Господь Иисус Христос свидетельствует о вечности мучения в геенне, когда говорит: и пойдут сии (то есть грешники) в муку вечную (Мф. 25, 46). Значит, для осужденных после всеобщего Суда Христова жизнь составит нескончаемое мучение. То же учение о вечности мучений грешников за гробом находим и у святого апостола Иоанна: не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3, 36).

Значит, вечная смерть — за неверие. Неверующие отходят в вечность грешниками, следовательно, подлежат гневу Божьему за грехи. Слово «пребывает» означает вечность, показывая, что гнев Божий никогда уже не отступит от таких, и они не увидят жизни.

В одной из Своих бесед Иисус Христос так учил о вечности мучений: если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает (Мк. 9, 43–44). О вечности, нескончаемости гееннского мучения и райского блаженства Господь Иисус Христос высказался еще и в другом месте. Вспомним ответ Авраама несчастному богачу, осужденному на вечное мучение в геенне: между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят (Лк. 16, 26). Слова «великая пропасть», кроме своего буквального значения, что пространство между раем и геенной так велико, что ни праведники не смогут ни увидеть, ни услышать осужденных, ни осужденные — праведников после Всемирного Суда, означает еще и вечность блаженства и вечность мучений. Разность нравственного состояния праведников и осужденных так велика, что утвердившиеся во зле уже не смогут сделаться праведными, способными к райской жизни, так же, как праведные не смогут уже быть злыми, следовательно, способными к гееннской жизни. Здесь говорится об осужденных как неспособных к вечной жизни.

О вечном наказании грешников за гробом, а, следовательно, и о их вечной муке, свидетельствует Иоанн Богослов в Апокалипсисе: и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его (Откр. 14, 11), а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков (Откр. 20, 10). Апостол Иуда пишет: как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример (Иуд. 1, 7). И апостол Павел о вечном мучении пишет к фессалоникийцам: а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших (2 Фес. 1, 7–10). О вечности мук святой пророк Давид свидетельствует так: познан был Господь по суду, который Он совершил; нечестивый уловлен делами рук своих (Пс. 9, 17). Святой пророк Исаия пишет: устрашились грешники на Сионе; трепет овладел нечестивыми: «кто из нас может жить при огне пожирающем? кто из нас может жить при вечном пламени?» (Ис. 33, 14). Предтеча Господень Иоанн Креститель свидетельствует о вечности мучений так: лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым (Мф. 3, 12). Значит, уже в Ветхом Завете была провозглашена истина о вечности блаженства и мучения. Бессмертная душа осужденного грешника, перейдя за гроб, вступает в вечное состояние, которое в Священном Писании называется вечной смертью, второй смертью.

Были и, может быть, и теперь есть много неверующих, мудрствующих по плоти, которые считают, будто бы вечное мучение невозможно, а есть только временное. Это последователи Оригена, учившего, что демоны и грешные души в геенне будут мучиться только до известного времени, после которого они опять обратятся в первозданное состояние безгрешности. Пятый Вселенский Собор осудил и отверг это лжеучение как совершенно не согласное со здравым разумом, противное истине и противоречащее Слову Божьему, оскорбляющее таинство Искупления рода человеческого единственно заслугами Сына Божьего, Господа нашего Иисуса Христа, даровавшего только одним верующим в Него жизнь вечную. Все же отвергшие Его идут в муку, не временную, а, как учит Сам Иисус Христос, в вечную. Следовательно, прежде всего их ложное учение не признает истинными слова Самого Иисуса Христа, назвавшего муку вечной, они считают ее временной. Зачем же тогда было пришествие на землю Спасителя? От чего Он пришел освободить грешников? Единственно от вечного мучения, приготовленного дьяволу и нераскаянным грешникам. Можно ли после этого их доводы признать истинными, когда их учение об этом противоположно учению Иисуса Христа? Вечное мучение оригенисты считают несогласным с милосердием Божиим и в своем заблуждении не замечают того, что, отвергая вечность мучений, делают Бога несправедливым, воздающим блаженство и достойным, и недостойным, награждающим всех без исключения — и желающих, и не желающих блаженства.