Владимир Зоберн - Страшный Cуд: Православное учение

Страстное состояние грешников на земле соответствует их состоянию в геенне. Есть люди, считающие, что в аду присутствуют только одни внутренние мучения — угрызения совести — и сомневающиеся в присутствии в геенне вещественного огня. Если допустить сомнения в присутствии огня в геенне, тогда нужно допустить и то, что в теле самого человека отсутствует тепло. Какой же огонь согревает так сильно в человеке кровь? Этот огонь невидим глазам, но видим в своем действии.

Догмат гласит, что только один Бог есть Дух, все же остальные Его творения не дух, а одухотворенная плоть, материя. Следовательно, Ангелы, человеческие души и демоны относительно своего Творца суть тонкие, эфирные существа. От вечности Богу все известно, что будет с Его нравственными духовными существами, как они воспользуются своей волей, а потому от вечности им приготовлены геенна — вечный огонь и Царство Небесное — рай.

Гееннский огонь имеет свои собственные свойства, отличающие его от земного огня. Главное — это то, что огонь на земле уничтожает свои жертвы, но тоже не всегда. Есть примеры, когда некоторые святые мученики, преданные на сожжение, оставались невредимыми. В Ветхом Завете говорится о трех отроках: Анание, Азарие и Мисаиле, вверженных в горящую печь, в которой, однако, они остались совершенно невредимыми. Так же и гееннский огонь не уничтожит свои жертвы, они будут вечно мучиться в нем. Гееннский огонь со своими особенными свойствами уготован для особенной цели — для вечного наказания падших ангелов, этих тонких эфирных существ. Следовательно, он отличается от земного огня. Человеческие души, находясь в теле на земле, своей богопротивной жизнью, соответствующей деятельности злых духов, сами себя делают сообщниками бесов и наследуют ту же участь, которая уготована им от вечности, то есть вечный, неугасимый огонь. Это внешнее мучение геенны. Господь Иисус Христос, показывая в притче о богаче и Лазаре загробное гееннское состояние первого периода, прямо говорит, что несчастный богач находился в пламени. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем (Лк. 16, 23–24). Если уже в преддверии мучения настолько сильно страдание грешников от пламени, то каково же будет действие огня при полном мучении во втором периоде загробной гееннской жизни, то есть после Страшного Суда Христова!

О внешних мучениях в геенне учили и святые отцы Церкви. Святитель Василий Великий писал: «Потом (то есть после Суда) к совершившему в жизни много худых дел приставляются страшные и угрюмые ангелы, у которых и взор огненный, и дыхание огненное, по жестокости их воли, и лица подобные ночи, по унылости и ненависти к людям. Потом непроходимая пропасть, глубокая тьма, огонь несветлый, который во тьме содержит палящую силу, но лишен светозарности; потом какой-то ядоносный и плотоядный червь, пожирающий с жадностью, никогда не насыщаемый и своим пожиранием производящий невыносимые болезни; потом жесточайшее из всех мучений — вечный позор и вечный стыд».

Святитель Иоанн Златоуст сказал о гееннском огне: «Не думай, будто тот огонь похож на наш. Этот, что захватит, сожжет и изменит на другое, а тот — гееннский — кого однажды обымет, будет жечь вечно и никогда не перестанет, поэтому и называется неугасимым. Ибо и грешникам надлежит облечься в бессмертие не в честь, но чтобы быть вечной жертвой гееннского мучения».

Итак, внешнее мучение в геенне для грешников, по учению Церкви, составят: неумирающий червь, неугасающий огонь и, наконец, то общество злых духов, с которыми неправедные вынуждены будут находиться вечно вместе в огне.

Вот где предстоит находиться грешникам! Ничто там не порадует взор, слух, осязание, вкус, обоняние. Всякое чувство будет страдать особенной скорбью. Так, глаза будут страдать от темноты и дыма, а если гееннский огонь сколько-нибудь запылает, то только для большего страха и трепета осужденных, для того, чтобы они могли видеть ужасные образы демонов, лицезрение которых страшнее всякой муки. И для того, чтобы видеть лица грешников, с которыми в этой жизни вместе прогневали своими грехами Господа. Везде будет слышен лишь непрестанный шум рыданий, жалоб и проклятий. Обоняние будет страдать от смрада, вкус — от сильной жажды и страшного голода. Поэтому-то эти несчастные пленники, страдая в огне, мучимые ужасной казнью, плачут, стонут, рыдают, отчаиваются, но не находят и никогда не найдут ни облегчения, ни утешения. Так как деятельность ума, воли и сердца обусловливается деятельностью чувств, то погибшие отверженные души, удалявшиеся на земле от Бога, после смерти вступят в геенне в состояние злых духов. Деятельность их ума составит незнание Бога, деятельность сердца — ненависть к Нему, а деятельность воли — хулу на Господа. Состояние погибших — это состояние ожесточения против Бога и всего Божественного, всего истинного, доброго и прекрасного.

Свидетельства вечного мучения грешников в геенне находим и в Апокалипсисе: тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем … Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою (Откр. 14, 10; 21, 8). Святитель Иоанн Златоуст пишет, что здесь слово «вино» означает муку, лишенную всякой милости, облегчения.

Апостол Павел учит, что каждый получит по делам своим в загробной жизни. Отсюда понятно, что как в деятельности на земле участвовали душа и тело, так и воздаяние будет внутренним — духовным, и внешним — чувственным, потому что новое тело при всей своей тонкости и легкости все-таки остается вещественным, и ему нужно чувственное воздаяние.

«Огонь, так часто упоминаемый в Священном Писании, — пишет Филарет, митрополит Московский, — действует отдельно от мучений совести. Духовные тела осужденных людей, конечно, не останутся без соответственного им вещественного наказания, так как Суд будет судить за дела и души и тела. И чем тоньше будут духовные тела, тем мучительнее будет действие огня, соответственно грехам».

Преподобный Иоанн Дамаскин учит: «Огонь, которому будут преданы грешники, не такой вещественный, как наш на земле, но такой, какой известен единому Богу». Вообще же древние учителя Церкви представляли, что гееннский огонь не будет похож на тот, какой мы знаем. Он будет жечь, но ничего не сжигать и не истреблять, будет действовать не только на тела грешников, но и на души, и на самих духов, бесплотных демонов. Он будет какой-то мрачный, без света, и таинственный. Некоторые думали, что этот неугасающий огонь и неумирающий червь могут быть понимаемы в переносном смысле, как символы жесточайших гееннских мучений, что червь преимущественно выражает внутренние угрызения совести, а огонь — страшные внешние гееннские мучения.