Н. Т Райт - Иоанн Евангелие Популярный Комментарий

Такую реакцию порождает страх, классический страх перед неведомым, не укладывающимся в систему. И родители слепого тоже испугались, поскольку им было известно, что называть Иисуса Мессией запрещено. Они тревожились за свой социальный статус, за свой заработок и даже за свою жизнь. Они так напугались, что предпочли переложить всю ответственность на сына: «Он уже совершеннолетний, спросите его самого». По закону, конечно, взрослый сын решает сам, но так ли поступают любящие родители?

«Совершенная любовь изгоняет страх», пишет Иоанн в Послании (1 Ин 4:18). Евангельская история повествует о том, как разными способами действует любовь, изгоняя страх, или оказывается бессильной перед страхом, когда человек отвергает совершенную любовь, предложенную Иисусом, отвергает Божье исцеление и свет. Для Иоанна любовь и исцеление — неотъемлемая часть нового творения, совершающегося в Иисуса и через посредство Иисуса.

Для нового творения и «неделя» устанавливается заново. В главе 20 мы убедимся, что с воскресенияначнется новая неделя, новый отсчет дней, это будет момент полного обновления, издавна ожидаемый миром. Заповеданная Моисеем суббота была днем отдыха по окончании прежнего творения, завершением ветхой недели. Это не означает, будто прежнее творение было плохо. Вовсе нет — Господь увидел Его и сказал: «Хорошо весьма» (Быт 1:31). И субботняя заповедь сама по себе вполне хороша (хотя нигде в Новом Завете никто — ни Иисус, ни Павел, ни другие основатели Церкви не требуют от христиан соблюдения субботы).

И все же суббота — символ того старого мира, прежнего Израиля, который ожидал, пока Господь совершит обещанное. Прежнее творение хорошо, однако несовершенно. Иисус явился привести его к совершенству, и для этого творит все заново.

Страх и ненависть фарисеев, тревога, охватившая родителей исцеленного, — две стороны одной и той же печальной истории. Вот что ощущают люди вместо веры,приятия, надежды.. И в нашем мире осталось множество темных углов, куда еще не проник свет, много темных пятен в нашей личной жизни, где таятся страх, недоверие, тревога, лишающие нас разумения, губящие на корню любовь и веру. Но посреди только что прочитанного эпизода сияет наш путеводный свет: по крайней мере, сам исцеленный слепец готов признать в Иисусе пророка (стих 17). Позже он придет и к полному исповеданию Иисуса Мессией, но здесь он хотя бы начал этот трудный путь. Посреди страха и гнева единственная возможность отыскать путь — увидеть хоть отблеск истинного призвания Иисуса, хоть что–то в Нем понять и следовать за Ним из тьмы к свету.

24 Они во второй раз вызвали человека, который был слепым. — Прославь Бога, — сказали они, — мы знаем, что этот человек грешник. 23 Исцеленный ответил: — Грешник Он или нет, я не знаю. Я знаю одно, что я был слеп, а сейчас вижу! 26 Они спросили: — Что Он с тобой сделал ? Как Он открыл твои глаза? 27 Он ответил: — Я уже говорил вам, а вы не слушали. Зачем вы хотите еще раз это услышать ? Вы тоже хотите стать Его учениками ? 28 Они стали выкрикивать ему оскорбления и говорить: — Сам ты Его ученик! Мы ученики Моисея! 29 Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог, а об этом человеке мы даже не знаем, откуда Он. 30 Исцеленный ответил: — Вот это–то и странно! Вы не знаете, откуда Он, а Он открыл мне глаза. 31 Мы знаем, что Бог грешников не слушает. Он слушает только тех, кто чтит Его и поступает по Его воле. 32 Никто еще никогда не слышал, чтобы у слепого с рождения открылись глаза. 33 Если бы этот человек не был от Бога, то Он не смог бы сделать ничего такого. 34 Они на это ответили: — Ты был рожден в грехах, как ты смеешь пас учить! И они выгнали его вон.

Война отвратительна во всех своих проявлениях, но едва ли не самое скверное — слышать, как обе стороны призывают себе на помощь Бога. Нынче появились анекдоты насчет того, как в Первую мировую британские капелланы молились о победе, а в сотне шагов от них немецкие священники того же просили у Бога для себя. Одни люди спрашивают, не запутался ли Бог в столь противоречивых требованиях, другие полагают, что Бог обладает чувством юмора (или иронией), так что Ему не привыкать. И, конечно же, подобные ситуации повторялись еще много раз со времен Первой мировой войны.

Есть ли какой–то способ установить, чью сторону Бог держит в конфликте? Ведь многие считают, что Бог в таких случаях вовсе устраняется, что агрессия, настойчивое устремление к победе во что бы то ни стало, пренебрежение к человеческой жизни отвращают Его; кое–кто думает, что Бог не участвует в конфликте, но присутствует в сердце и разуме множества рядовых обеих враждующих армий — тех людей, кто не пытается яростно отстаивать правоту своего дела и, оказавшись заложниками не ими развязанного насилия, продолжает молиться и по мере сил исполнять свой долг. А есть и такие люди, кто видит Его в окопах рядом с ранеными и умирающими, в крови, в грязи, в нестерпимой вони и смерти.

Разгорается война — пока еще словесная — между Иисусом и иерусалимскими лидерами, и становится ясным основной вопрос: на чьей стороне Бог? В данном эпизоде речь идет о слепоте и исцелении, об Иисусе и Моисее, но главным образом речь идет о Боге.

Фарисеихотят отколоть Иисуса от Бога. Если произошло чудо, благое дело совершил Господь, говорят они, а Иисус тут ни при чем. Исцеленный слепец, растерянный и напуганный (его родители и вовсе уклонились от диспута, оставив его без поддержки), настаивает на реальности случившегося с ним чуда и признает творцом этого чуда Иисуса. Для него это означает, что в Иисусе и через посредство Иисуса действует Бог. Перед нами классический пример того, как трудно в конфликте и споре установить, на чьей стороне Господь.

Мы чувствуем иронию Иоанна, когда фарисеи, не вдумываясь, произносят одну за другой стандартные реплики, оборачивающиеся против них же самих.

«Прославь Бога!» — приказывают они слепорожденному, подразумевая: «Если ты исцелился, это сделал Бог и никто другой, Иисус не имеет к этому ни малейшего отношения». Иоанн показывает: исцеленный воздает хвалу Богу как раз тем, что не отступает от своих показаний и воздает хвалу исцелившему его Иисусу. Бог совершил чудо через Иисуса, настаивает он. Нет других объяснений.

«Мы знаем, что Он — грешник», — твердят фарисеи. Иисус нарушил субботу(хотя можно ли считать нарушением субботы исцеление или изготовление мази из глины и слюны?). С их точки зрения тоже все ясно: нарушитель субботы, грешник, не может творить волю Бога. Иоанн хочет, чтобы мы поняли: совершенное Иисусом исцеление само по себе показывает, что субботние установления трактуются неверно. Бог творит все новое, новый мир надежды и исцеления. Фарисеи цепляются за собственное истолкование закона,противясь Божьему замыслу.