Н. Т Райт - Иоанн Евангелие Популярный Комментарий

Но когда современный читатель пытается разобраться с главой 8 Евангелия от Иоанна, ему мешает воспоминание о неописуемых злодействах нацистов и мерзкой пропаганде, объявившей евреев низшей расой и призвавшей «цивилизованные народы» покончить с «выродками»: начинает казаться, будто сам Иисус называет всех евреев скопом детьми дьявола,клеймит народ лжецов и убийц. Это вызывает инстинктивный протест: неужели эти слова произносит тот Иисус, кого мы узнали и полюбили в других Евангелиях?

Понятная реакция, но все же эта реакция избыточна. Нам, гражданам либерального западного мира, хотелось бы воспринимать личность Иисуса и Его учение как сплошную кротость, помноженную на рациональные доводы, — пусть Он помогает людям проникнуться любовью Божьей с помощью наглядных примеров и притч,заимствованных из повседневной жизни. И вдруг эта резкая отповедь, опрокидывающая все наши культурные ожидания и даже наши понятия о приличиях.

Придется хорошенько подумать. В этой главе человек противостоит толпе. Вожди народа и его идеологи уже определились: Иисус сбивает людей с пути, с Ним надо расправиться. Кое–кто готов уже взяться за дело. Уже посылали стражников арестовать Его, но стражники отказались «исполнить свой долг» (7:30–32, 44–46). Теперь сбежавшаяся толпа рвется побить Иисуса камнями (стих 59). Все это мало похоже на спокойную, набожную дискуссию о глубочайших истинах религии, основанную на взаимном уважении и безусловной вежливости. Человек стоит перед толпой, готовой растерзать ненавистного оратора, и отважно обличает лицемерие. Едва ли нужно объяснять, что «иудеи» в этом контексте отнюдь не охватывают всех «евреев» живших тогда, а тем более в последующие века. В конце концов, сам Иисус и Его ученики–евреи, а Никодим и некоторые другие Его последователи принадлежали к числу фарисеев и первосвященников (7:50). «Иудеи» — это жители Иерусалима I века, те, к кому Иисус пришел, как «к своим», а они Его не приняли (1:1).

Прежде всего Иисус обвиняет толпу в покушении на Его жизнь: кровожадность сама по себе свидетельствует, что эти люди не ведают Бога, которого Он называет Отцом, а значит, недорогого стоят и притязания иудеев на происхождение от Авраама. Задумав убийство, человек отвергает свое родство с истинным Богом и втихомолку признает свою связь с силами тьмы. В каком бы образе мы ни представляли себе дьявола, в любом случае — это сила, противящаяся Богу и доброму творению, сила, побуждающая человека к дурным, разрушительным поступкам, вплоть до убийства. Дьявол — изобретатель лжи, причем наиболее эффективной оказывается «религиозная» ложь. С помощью лжи дьявол оправдывает дурные поступки, представляет их справедливыми и благородными. Разве мало подобной лжи видим мы в современном мире, разве не ведут себя подобным образом (увы! увы!) и христиане? Вот с какой точки зрения следует рассматривать этот эпизод, применяя его к современной жизни, а не с точки зрения национального вопроса.

Судя по ответу иудеев (стих 41), уже при жизни Иисуса кое–что было известно о странных обстоятельствах Его зачатия и рождения. Хотя Иоанн не рассказывает историю рождества, как это делают Лука и Матфей, сопоставляя это место с намеком, прозвучавшим в 1:13, мы можем предположить, что эта история была известна Иоанну и что некоторые оппоненты Иисуса использовали темные слухи как оружие против Него.

48 Иудеи стали говорить Иисусу: — Ну разве мы не правы, когда говорим, что Ты самарянин и притом сошел с ума! 49 — Я не сошел с ума, — ответил Иисус, — Я чту Моего Отца, а вы бесчестите Меня. 50 Я не ищу славы себе, но есть тот, кто ищет и судит. 31 Говорю вам истину: кто исполняет то, что Я говорю, тот никогда не увидит смерти. 52 Тогда иудеи закричали: — Теперь мы точно знаем, что Ты сошел с ума! Авраам умер, и все пророки умерли, а Ты говоришь, что кто исполняет Твои слова, тот никогда не умрет. 33 Неужели Ты больше нашего отца Авраама, который умер'? И пророки умерли. А Ты кто такой, по Твоему мнению ? 54 Иисус ответил: — Если Я ищу славы самому себе, то слава эта ничего не значит. Меня прославляет Мой Отец, которого вы называете своим Богом, 55 хотя вы Его не знаете. Но Я Его знаю, и если бы Я сказал, что не знаю Его, то был бы таким же лжецом, как и вы. Но Я знаю Его и исполняю то, что Он говорит. 56 Ваш отец Авраам радовался при мысли, что он увидит Мой день, и он его увидел и был счастлив. 57 — Да Тебе нет и пятидесяти лет, — говорили Ему иудеи, — и Ты видел Авраама? 58 Иисус сказал: — Говорю вам истину, еще до того, как Авраам родился, Я уже был! 59 Тогда они схватили камни, чтобы бросить в Него, но Иисус скрылся и вышел из храма.

От Авраама до Иисуса прошло примерно столько же лет, сколько от Иисуса до нас. Сделать их современниками могла бы только машина времени, это любимое изобретение фантастов, начиная с Уэллса и Жюля Верна, ставшее особенно популярным благодаря сериалу «Назад в будущее». Мы как–то уже притерпелись к идее, что человек одной эпохи может пообщаться с человеком, жившим задолго до него или намного веков позднее.

Подобная картина возникает и при чтении этого эпизода, но это неверный образ. Иисус вовсе не утверждает, будто Авраам совершил путешествие в будущее, чтобы встретиться с Ним. Иисусом, или что сам Он отправился в глубокое прошлое и там, две тысячи лет тому назад, пообщался с Авраамом. Его слова относятся к иному уровню, иному порядку реальности.

В этом эпизоде иудеи все больше «разогреваются» и норовят любое слово Иисуса обратить против Него же — это очевидно. И ссылку на Авраама они толкуют так, словно Иисус и впрямь утверждает, будто Он совершил путешествие во времени. Это вызывает смех: Ему и пятидесяти лет не исполнилось (стих 57), какие уж тут пятьсот, а тем более две тысячи лет!

Но Иисус говорит совсем о другом. В этой главе Он утверждает и отстаивает один–единственный «пункт», пункт самозащиты от уголовного обвинения, которое выдвинули против Него (нарушение субботы):Отец, Господь Израиля, Бог, которого иудеи считают (так они говорят) своим Богом, действует в Нем и через Него совершенно определенным и уникальным способом, пытаясь обратить Израиль к подлинному знанию и вере в Бога. Только Отец дарует жизнь,и Он вверил свои слова Иисусу, так что каждый, кто примет слова Иисуса, может не страшиться смерти.

Эти утверждения Иисуса больше говорят об «Отце, пославшем меня», нежели о самом Иисусе, однако все его речения настолько необычны, что противники принимают их за симптом одержимости бесами.(Вдобавок его называют самаритянином, что означает: «Ты не из нашего племени, а потому все твои слова — заведомая чушь!») Во всех четырех ЕвангелияхИисуса обвиняют либо в одержимости, либо в союзе с дьяволом(см. Мф 12:24; Мк 3:22; Лк 11:15). Ясно, что не Церковь изобретала такие подозрения против своего основателя, и столь же очевидно, что поступки и слова Иисуса должны были казаться людям достаточно странными и достаточно угрожающими их привычному укладу, чтобы вызвать подобные обвинения. Что же означают Его слова и почему под конец эпизода слушатели и впрямь начинают хвататься за камни, чтобы убить Его?