Н. Т Райт - Иоанн Евангелие Популярный Комментарий

Эта весть коренится в близких и постоянных отношениях Иисуса с «Отцом», о которых уже столько сказано в этом Евангелии.Отец любит пастыря и в особенности любит его потому, что он являет миру любовь Отца, отдавая свою жизнь за овец. И если он таким образом исполняет волю Отца, Отец возвратит ему жизнь (стих 18). Иудейское упование на всеобщее воскресениеИисус превращает в персональную и конкретную цель своей миссии (здесь мы видим предвестие более подробного разговора, который состоится в следующей главе). Пастуха с овцами связуют узы доверия — те же узы, что связуют Отца с Сыном. И эта тема также получит развитие несколько позже (глава 17).

Фоном к этой речи Иисуса звучит пророчество Иезекииль 34. Странная вещь происходит в этом пророчестве: Иезекииль то говорит о Боге, как о подлинном пастыре Израиля, то о Давиде (то есть Мессии), как об истинном пастыре, а Бога ставит и над пастырем, и над овцами. Так что же? — напрашивается вопрос. — Кто же на самом деле пастух: сам Бог или Мессия? Иезекииль не отвечает, поскольку его пророчество устремлено в не совсем ясное ему самому будущее. Только в главе 10 Иоанна мы увидим, как сходятся все нити. В стихе 30 Иисус скажет наконец: «Я и Отец — одно». Итак, Господь — наш пастырь, и Царь тоже пастырь. Этот парадокс обретает смысл в Иисусе, иначе же — никоим образом.

Теперь нам становится понятнее, почему Иисус именует себя добрым пастырем (стихи 11 и 14), хотя на современных языках эпитет «добрый» не передает всех оттенков смысла того слова, которое написал здесь Иоанн. «Добрый» может быть прохладноват, сдержан, склонен морализировать. Но по–гречески одно и то же слово означало «добрый» и «красивый», причем «красивый» относится не к внешности Иисуса. Речь идет о неотразимой привлекательности Его как пастыря: Он призывает, и люди не могут не откликнуться на призыв. Когда «овцы» осознают, что Он умер за них, они с еще большим доверием устремятся к Нему. «Прекрасный пастырь» — передают ли эти слова необычайную, побудительную мощь Его любви?

19 После этих слов мнения иудеев опять разделились. 20 Многие говорили: — Он одержимый и бредит, зачем Его слушать! 21 Другие говорили: — Одержимый так бы не говорил. Разве может демон открывать глаза слепым ? 22 В Иерусалиме наступил праздник Освящения храма. Была зима. 23 Иисус ходил по храму в колоннаде Соломона. 24 Вокруг Него собрались иудеи. — Сколько Ты еще будешь держать нас в недоумении ? — говорили они. — Если Ты Мессия, то так и скажи нам. 23 Иисус ответил: — Я уже говорил вам, но вы не поверили. Обо Мне свидетельствуют дела, которые Я совершаю во имя Моего Отца. 26 Вы же не верите Мне потому, что вы не Мои овцы. 27 Мои овцы слышат Мой голос, Я знаю их, и они идут за Мной. 28 Я даю им жизнь вечную, и они никогда не погибнут, их у Меня никто не отнимет. 29 Отец Мой, который дал их Мне, превыше всех, и никто не может забрать их из рук Моего Отца. 30 Я и Отец — одно.

Настала третья зима после Катастрофы. Многие уже утратили надежду, что когда–нибудь счастье вновь улыбнется им. Пришел враг, разрушил старинный Город, многие погибли, другие были уведены в плен. Кто–то уже начал сотрудничать с оккупантами, полагая, что новый режим установился надолго, и заботясь о собственном благополучии.

Но не все смирились с поражением. В особенности трудно было пережить и простить разрушение величественного и прекрасного Храма,дома Божьего, где обитал Господь Израиля, Господь всего мира. Теперь иноземцы поклонялись там собственным богам, приносили жертвы,искони запретные в святом месте. Накрытый плотной крышкой котел бурлил и вот–вот должен был выплеснуться мятежом. Свершилось: внезапное нападение, чудесная победа — тиран уничтожен, город освобожден.

Через три года после Катастрофы, день в день, состоялось торжественное очищение Храма. Вновь были принесены установленные жертвы, зажглись светильники и была провозглашена молитва Господу небеси земли – пусть Он оградит свой народ, чтобы подобное никогда не повторилось. И было решено: каждый год праздновать и вспоминать этот день. Праздник был назван «ханука», «посвящение», он выпадает на 25–й день еврейского месяца кислева, более–менее совпадающего с нашим декабрем.

По нашему календарю эти события происходили в 167 году до н.э.; ниспровергнутым тираном был Антиох Эпифан; иудейское восстание возглавил Иуда Маккавей. Для нашего сюжета особенно существенно, что в результате этого подвига мужества и веры Маккавей стал царем. Освободить Храм от врагов и заново освятить его — с этим могли сравниться разве что легендарные деяния Давида и Соломона, вот почему, хотя Иуда не принадлежал к роду Давида, с него началась династия, правившая более ста лет. Когда же династия оборвалась, римляне сделали царем Ирода Великого, и он женился на принцессе из рода Маккавеев, чтобы придать законность своему правлению.

Итак, всякий раз, когда еврейский народ праздновал хануку, люди задумывались не только о своих отношениях с Богом и о дарованном Им освобождении и благодарили Бога за восстановление Храма — они задумывались также над происхождением царской власти, над тем, кто и как становится царем. И вдруг Иисус входит в Храм как раз в пору празднования хануки и проповедует о добром пастыре, о настоящем пастыре, царе, который придет и разоблачит всех прочих, как воров и разбойников. Мы должны понимать, насколько парадоксальной и даже провокационной казалась эта весть.Провокационной и опасной. Не следует забывать, что глава о «добром пастыре» заканчивается очередной попыткой убить Иисуса, побить Его камнями.

Противостояние и опасность явственно ощущаются в атмосфере этого эпизода. Представляя себе Иисуса в образе «доброго пастыря», мы подчас рисуем Его идиллически, с венком на голове, в окружении веселых детей, добавляем несколько серебристых овечек для пасторали. Такие картинки в моем детстве можно было найти в иллюстрированной книжке. Но реальность, о которой говорит Иисус, называя себя добрым пастырем, была и остается совершенно иной. Прежде всего речь идет о власти, о ЦарствеБожьем и земных царствах, о Боге, назначающем истинного царя не в вакууме, не в отсутствии правителей, а вопреки множеству ожесточенно борющихся за власть царей и царьков. Каждый из них готов со всей жестокостью уничтожить нового претендента.

И вновь, как часто бывает в Евангелиях,поднимается вопль: этот человек одержим бесами!А что еще могли сказать люди, которые видели Его дела, слышали Его проповедь, но твердо вознамерились не признавать в этих делах и речах действие Бога живого. Но на этот раз, в отличие от всех предыдущих ситуаций, когла выдвигалось подобное обвинение, на обвинение отвечает не сам Иисус, но голоса из толпы. Какие–то «овцы» услышали Его голос, откликнулись и последовали за Ним. Они понимают, что Его дела вовсе не похожи на поступки одержимого бесами: бесы склонны разрушать все вокруг, а не исцелять и спасать.