Н. Т Райт - Иоанн Евангелие Популярный Комментарий

Свитки Мертвого моря

Собрание текстов, некоторые из которых дошли в наредкость хорошем состоянии (от других уцелели только фрагменты), найденное в конце 1940–х годов в районе Кумрана (на северо–восточном побережье Мертвого моря). Практически все они к настоящему моменту изданы, переведены и стали доступны широкому читателю. Они составляли (целиком или частично) библиотеку строго отшельнической группы людей, скорее всего, ессеев, основанной в середине II века до н.э. и продержавшейся вплоть до восстания против Рима в 66–70 гг. Среди свитков имеются древнейшие сохранившиеся рукописи еврейского и арамейского Писания, а также другие ценные документы — устав общины, экзегеза, псалмы, тексты премудрости и прочие жанры. Они проливают яркий свет на одно достаточно узкое направление в иудаизме времен Иисуса, помогая нам понять, каким образом некоторые евреи думали, молились, читали Писание. Вопреки попыткам доказать обратное эти тексты не имеют никакого отношения к Иоанну Крестителю,Иисусу, Павлу, Иакову и к раннему христианству в целом.

Святой Дух

В Быт 1:2 Дух — это присутствие и власть Бога внутри творения, причем Бог не отождествляется с Творением. Тот же Дух входил в людей, в особенности в пророков, и они говорили и действовали от имени Бога. Приняв крещение от Иоанна,Иисус особым образом принял Духа, с чего и началось Его уникальное общественное служение (Деян 10:38) После воскресенияИисуса Его последователи и сами исполнились того же Духа (Деян 2), который отныне понимается как дух самого Иисуса: Бог–Творец творит все заново, обновляя и мир, и апостолов. Дух помогал им жить в святости, какую не обеспечивала Тора,и приносить в своей жизни «плоды», наделял их «дарами», которыми они служили Богу, миру и Церкви, и укреплял их в вере в грядущее воскресение(Рим 8; Гал 4–5; 1 Кор 12–14). С самых начал христианства (например, Гал 4:1–7) Дух входит в новое определение Бога: Того, кто посылает Сына и Духа Сына.

Священники, первосвященники

Давид назначил первосвященником Садока (чье происхождение от Аарона сомнительно), и с тех пор его родичи оставались главными священниками в Иерусалиме. Вероятно, от них произошли саддукеи. Одна из версий относительно происхождения кумранскихессеев предполагает, что это была диссидентская группа, отстаивавшая собственное право на священство.

Словосм. Благая весть

Слово

В прологе к Евангелию от Ин (1:1–18) Слово (по–гречески – logos) имеет особое значение, проистекающее из дневнееврейских представлений о творящем Слов Бога. Здесь Слово–Иисус, личное присутствие Бога, который остается иным по отношению к миру. Он — тот, через кого осуществилось творение, и тот, через кого творение ныне будет восстановлено и исцелено.

Суббота

Еврейская суббота, седьмой день недели, постоянно напоминала верующим о творении (Быт 2:3; Исх 20:8–11) и о событиях Исхода(Втор 5:15). Наряду с обрезаниеми пищевыми запретами она служила самоидентификации евреев в языческом мире поздней античности, и большое количество иудаистских предписаний и правил выросло из соблюдения субботы.

Сын Божий

Изначально так именовался Израиль (Исх 4:22) и царь из рода Давида (Пс 2:7), а также ангелы древних текстов (Быт 6:2). К новозаветному периоду это выражение превратилось в мессианскийтитул, например в Свитках Мертвого моря.Там, а также в Евангелиях применительно к Иисусу (например, Мф 16:16) это выражение синонимично титулу «Мессия» или подкрепляет его, но не имеет связи с божественным происхождением. Но уже у Павла осуществляется переход к более полному значению (тот, кто равен Богу и был послан Им, чтобы стать человеком и Мессией), хотя сохраняется и значение «Мессия» (например, Гал 4:4).

Сын Давидов

Альтернативный, редко встречающийся титул Мессии.Мессианские обещания Ветхого Завета часто сосредотачиваются на потомке Давида (например, 2 Цар 7:12–16; Пс 90). Иосифа, супруга Марии, в Мф 1:20 ангел именует «сыном Давида».

Сын Человеческий

На еврейском и арамейском это выражение означает попросту «смертный» или «человек», в позднем иудаизме — «я» или «некто, подобный мне». В Новом Завете это выражение соотносится с Дан 7:13, где «некто подобный сыну человеческому» возносится на облаках небесныхк «Ветхому днями» и после страдания получает оправдание и царскую власть. Хотя непосредственно в Дан 7 это выражение расшифровывается как обозначение «святых Высочайшего», к I веку некоторые евреи понимали его как мессианскоеобещание. Иисус осмысляет его на свой лад в некоторых ключевых высказываниях, которые правильнее всего понимать как обещания: после Его страданий Бог оправдывает Иисуса и будет судить тех, кто Ему противился (например, Мк 14:62). Таким образом Иисус использует это выражение как закодированное самообозначение, намекая на свои страдания, оправдание и дарованную ему Богом власть.

Тора, еврейский закон

В узком смысле слова Тора состоит из первых пяти книг Ветхого Завета, «книг Моисеевых» или «Пятикнижья». Эти книги содержат в основном закон, но также и повествовательные части. Тем же словом называют весь Ветхий Завет, хотя он и подразделяется на «закон, пророков и книги». В широком смысле это слово обозначает весь постепенно складывавшийся корпус еврейской традиции, письменного и устного закона. Устная Тора была кодифицирована в виде Мишныоколо 200 г. и нашла свое продолжение в двух талмудах, Вавилонском и Иерусалимском, которые были составлены около 400 г. Многие евреи — современники Иисуса и Павла — считали Тору богоданной в такой степени, что и сама она становилась божественной, некоторые (например, Екк 24) отождествляли ее с «Премудростью». Исполнение Торы было не средством заслужить Божью милость, но скорее способом выразить Ему благодарность, а также утвердить себя в качестве еврея.

Ученикисм. Апостолы

Фарисеи, законники, раввины

Фарисеи представляли собой неофициальную, но очень влиятельную группировку евреев на всем протяжении I века до н.э. — середины I века н.э. По большей части эта группа состояла из мирян, хотя в нее входило какое–то количество священников. Они ставили себе целью очистить Израиль путем усиленного соблюдения еврейского закона (Торы)и развивали собственное понимание точного смысла и применения закона, составляли собственные молитвы и другие ритуалы, по–своему понимали общенародные чаяния. Хотя не все «законники» были фарисеями, большинство фарисеев таким образом притязало на особое знание закона.