Виссарион - Время поворота

58. Ибо значительно препятствует каждому из вас видеть одно и то же жизненное обстоятельство благоприятно приближенно в понимании друг друга.

59. Отчего становится крайне сложно прийти к единому пониманию даже в отношении простых элементов жизненных явлений.

60. Яркие проявления ненормальных форм эгоизма в чувственном мире человека всегда будут стремиться в спорных обстоятельствах с ближними сохранить собственную психологическую установку как наиболее ценную,

61. При этом проявляя сильное чувственное неприятие иного понимания, независимо от степени его истинности,

62. Что именно и создаёт своеобразную слепоту и глухоту у имеющих глаза и уши.

63. Гасить такое чувственное неприятие может только проявляющаяся определённая степень заинтересованности в каком-либо разумном рассмотрении иного, вероятно более истинного понимания.

64. Где эта заинтересованность восприятия и необходимого постижения ценностей каких-либо новых психологических установок возникает по мере созревания внутреннего мира человека.

65. Отчего в чувственно-сознательной основе человека появляется предрасположенность к нахождению определённой личности с набором характерных своеобразных психологических установок, к заимствованию части из которых у него проявится устремлённость.

66. Заинтересованность такого рода возникает и начинает нарастать только после появления всё более нарастающего ощущения некоторой неудовлетворённости от того, что уже имеется.

67. Сама же зрелость может подразумевать не только предрасположенность к переходу от более примитивного к более возвышенному, но и наоборот: от более возвышенного к более примитивному на основе упорно проявляющейся нерадивости.

68. Представители одного социального уровня воспринимают одно и то же жизненное обстоятельство более приближенно к пониманию друг друга, чем представители разных таких уровней характерного различия внутреннего мира человека.

69. Но так как чувственный мир человека неповторим, а значит, так же неповторимы оттенки самостоятельно утверждённого в себе набора психологических установок, то степень приближенности в понимании друг друга всегда различна между любыми двумя представителями даже одного социального уровня.

70. Где наиболее точно понимать друг друга могут только те, кто заинтересованно проживает какое-то время в непосредственной близости,

71. Когда есть возможность неоднократно прикасаться к одному и тому же явлению и знакомиться с качеством восприятия этого явления друг другом.

72. Где даже в течение долгого совместного проживания с кем-либо из ближних своих, замечая те или иные жизненные проявления ближнего, вы можете не раз отметить, что, хотя и казался он хорошо знакомым вам, на самом деле он всё ещё вам не известен.

73. Такие условия относительно наиболее благоприятного узнавания друг друга складываются, как правило, только в атмосфере состоявшейся природной семьи, объединяющей узкую группу людей.

74. Где, даже если природная семья и состоялась, обрести наибольшее понимание ближних возможно только тому, кто возымел внутреннюю заинтересованность в этом.

75. И если такой заинтересованностью обладает только часть природной семьи, то единого понимания в этой семье не будет.

76. Но именно наиболее приближенное друг к другу единое понимание во всех основополагающих жизненно важных истинах обязательно должно иметь всё человеческое общество.

77. Что и будет соответствовать уровню начала полноценной жизнедеятельности, предопределённой роду человеческому.

78. А значит, начать формировать основу нормального человеческого общества могут только те, кто уже возымел в себе истинную заинтересованность понять друг друга так, как это призваны стремиться делать родные люди одной семьи.

79. Поэтому условия, где все одинаково устремлённые начинают иметь возможность наибольшим образом прикасаться друг к другу в труде, отдыхе и общении, являются единственно наиболее благоприятными для нормального становления и расцвета истинного человеческого существа.

80. Жизненные проявления каждого представителя всего человеческого общества всегда происходят по одному и тому же принципу, ибо основаны на одних и тех же характерных особенностях чувственного мира, мышления и особенностях физического тела.

81. Все видимые внешние выражения жизненных проявлений достаточно одинаковы и отличаются только дополнительными оттенками, характеризующимися как более грубые или более утончённые.

82. Но в основе всех внешне выражающихся жизненных проявлений всегда лежит особый, индивидуально неповторимый мотив, который всегда строился и будет строиться на отношении человека к какому-либо явлению происходящей реальности.

83. Где неповторимость качества того или иного мотива может иметь либо незначительное различие, либо прямо противоположные значения.

84. Степень духовного созревания формирует определённое качество вашего чувственного мира, который и определяет ваше отношение ко всему, что происходит непосредственно с вами и вокруг вас.

85. А качество такого вашего отношения всё ещё полностью определяется качеством проявления ненормальных форм ваших собственных эгоистических особенностей.

86. Именно такое проявление индивидуальной неповторимости эгоистических особенностей становится основой формирования определённого характерного набора психологических установок в сознании человека,

87. Под руководством которых будут предприниматься усилия, призванные удовлетворить существующее индивидуальное качество эгоизма.

88. Отношение человека ко всей происходящей реальности, проявляющееся конкретными формами через определённый набор характерных психологических установок, и составляет суть мотива, скрывающегося за тем или иным внешне выраженным видимым жизненным проявлением.

89. Именно ценность мотива определяет истинную ценность внешне выраженных усилий человека.

90. Взаимоотношения детей Божиих между собой складываются на основе предполагаемой оценки внутреннего мира кого-либо из ближних по его внешне проявившимся жизненным усилиям,

91. Когда, в очередной раз встретив знакомые вам внешне выраженные проявления, вы неизбежно стремитесь сравнивать увиденное с собственными психологическими установками и соответствующим этому наработанным жизненным опытом.

92. После чего вы как будто бы начинаете догадываться об истинных мотивах, которые якобы скрываются во сути увиденных вами жизненных проявлений вашего ближнего.

93. При этом, как правило, всегда испытывая полное доверие собственным выводам, вы не стремитесь уточнить у ближнего о том, каковы же были на самом деле истинные мотивы в его усилиях.