Руфь Паксон - Жизнь в Духе

Многие отвергают библейское определение природного человека, отрицая в то же время необходимость коренного его перерождения. Они охотно служат своей плоти, не желая считаться с тем, что природа человека в корне испорчена, хотя иногда и признают полезность ее исправления. Они охотно верят и учат тому, что человек несовершенен, так как еще находится в стадии развития. Человек, помещенный в более благоприятные условия, где дана возможность надлежащего воспитания и образования, способен, по их мнению, в силу присущих ему дарований стать истинным подобием Божиим и по праву получить место в Царстве Небесном. Иначе говоря: спасение не по благодати дается, а через самосовершенствование; спасение обусловливается якобы развитием личности, а не приобщением к вечной жизни, сущей вне человека.

Приходится слышать такие слова даже с церковной кафедры, что природный человек не мертв, но болен; не зол, но слаб, не пал, а только немощен. Хотят путем культуры, социальных реформ и народного образования помочь человеку стать сильным, презрительно отвергают необходимость спасения через искупительную жертву распятого Спасителя и необходимость обновления силой Духа Святого.

По утверждению одного известного проповедника спасение достигается так: "Делай, что можешь, тогда и Бог со Своей стороны сделает, что должно". Если считать, что человеку не будут отпущены его согрешения, даже если он, отрекшись от зла, молит о прощении, то это значит — отвергать благодать Божию. По этому учению, человек является как бы сам для себя спасителем, а искупление есть не что иное, как известного рода сожаление, выражающееся в незначительных изменениях поведения; от Бога же ожидается, что Он приложит к этому печать отпущения грехов.

Подобные мысли и учения вводят ищущих спасения в заблуждение, возбуждая в них лишь напрасные надежды. Для настоящего и действенного спасения, о котором выше было сказано, нужны и сверхъестественные средства. Но человек имеет склонность возлагать упование свое на естественное, а более всего — на самого себя.

Когда у Адама и Евы открылись глаза и они осознали свой грех и наготу, они не стали искать Бога, чтобы принести покаяние в содеянном грехе, но поспешили сделать себе прикрытие для своей наготы (Быт. 3, 7). С того дня и по сие время человек продолжает прибегать к тем же бессмысленным и бесполезным приемам, стараясь свою вину и грех прикрыть каким-нибудь самодельным средством, которое, как он полагает, будет одобрено Богом.

Однако одежда, изготовленная природным человеком для прикрытия "плоти", неприемлема для Бога, из чего бы она ни состояла, как бы ни была, по мнению мира, красива и прочна. Перед лицом праведности Божией она обратится в ничто, как передник из фиговых листьев, сшитый прародителями.

Лишь одежда спасения, свыше даруемая, признается Богом.

Быт. 3, 21: "И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их".

В очах Божиих стыд Адама и Евы имел свое оправдание, и Господь признал, что они нуждались в прикрытии, но показал, что самодельная их одежда — недостаточна, что они не поняли всего размера и ужаса своего преступления, что для восстановления общения с Богом они нуждаются в искуплении свыше.

Бог сказал: "…в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь". Но они вкусили. Смерть же есть возмездие за грех. Если они не умерли, то должен был за них умереть некто, приемлемый для Бога. В этом смысл искупления. Бог дал обетование о Спасителе: семя жены должно стереть главу семени змея, а семя змея — жалить семя жены в пяту. Одежды кожаные, в которые Бог одел Адама и Еву, могли быть добыты лишь путем убиения зверей и пролития их крови. В этом отразился прообраз искупления — отобразилась смерть возлюбленного Сына Божия. Бог Сам позаботился о кожах звериных и, сделав из них одежды, одел в них человека.

Проследим теперь, как природный человек постоянно пытается прикрыть свою наготу фиговым листом, надеясь с этим прикрытием проникнуть в Царство Небесное.

Спасение своими средствами — излюбленный путь человека. Он признает за собой слабости и недостатки, но не хочет грех назвать своим именем и не признает, что находится в бедственном и опасном положении. Он думает, что сам может исправить недочеты своей жизни, только бы ему предоставили необходимое к тому время, подходящую обстановку и благоприятные условия. Самоправедный человек полагает, что в нем таится здоровый зародыш, некая частица божественности, с помощью коей он все одолевает, и что надо лишь это хорошее в себе умножить и укрепить.

При этом природный человек не имеет иной мерки, кроме самого себя; сравнивая себя с другими людьми, он это сравнение обычно направляет в свою пользу, как фарисей (Лук. 18, 9-14): хвалит себя за достигнутые успехи и даже старается обратить на них внимание Бога. Но он забывает приложить к себе иную меру: свою жизнь он никогда не сравнивал с непорочной безгрешной жизнью Сына Божия; тогда бы он увидел, как ничтожны и мнимы все его успехи, и что ему недостает праведности в очах Божиих. Человек не думает о том, что безусловная праведность Божия не считается с самоправедностью человека.

Считающий себя праведным, когда предстанет перед судом Иисуса Христа, возжелавшего быть его Спасителем, но им отвергнутого, будет ли ожидать, что Небесный Судья признает его самоправедность достаточной. Самоправедный рассчитывает даже, что удостоится Царства Небесного и будет там лицезреть всеправедного Бога.

Однажды я обратила внимание своего знакомого на то, что ему нужен Спаситель. У этого знакомого были прекрасные идеалы, высокие цели, прекрасные принципы; был он образован, любезен, высокой нравственности и, с точки зрения мира, заслуживал полного уважения. На мое замечание он ответил вопросом: "Зачем нужно, чтобы ради меня кто-нибудь отдал жизнь свою? Я вовсе не хочу, чтобы за меня пролилась чья-либо кровь". Сущность этого вопроса заключалась в его самоправедности. Он был убежден, что в силу своих достоинств уже спасен. Что же говорит об этом Слово Божие?

Рим. 3, 10,12: "…нет праведного ни одного, все совратились с пути, до одного негодны: нет делающего добро, нет ни одного".

А о праведности, которую так старательно ищет человек, вот пророческое слово:

Ис. 64, 6: "Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас".

Бесполезно полагаться на свою праведность в надежде, что она может спасти. Бог ясно говорит, что она испытает на себе гнев Его.

Рим. 10, 3: "Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией".