Дмитрий Щедровицкий - Врата Царства

Именно и только любовь Божья, воцарившаяся в наших сердцах, позволяет утверждать, что мы

…Соделались причастниками Божеского естества… (II Петр. 1, 4)

Почему же и каким образом естество человека может стать причастным «Божескому естеству»? Объяснение этому содержится в глубочайшем определении Бога, которое принадлежит «апостолу любви» — Иоанну:

Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем. (I Иоан. 4,16)

Сущность, природа, «естество» Бога — это любовь, потому и любящий человек становится «причастником Божеского естества»…

И все последующие преображения нашей греховной, падшей природы в совершенную, ангельскую (Евр. 12, 23) — происходят при содействии Духа Божьего, Его безмерной любви. Но — при условии, что человек соучаствует в этом, а не противится влиянию Духа…

О Духе Божьем сказано, что Он

…Свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. (Римл. 8,16)

Итак, существуют как «свидетель» — Дух Божий, так и «принимающий свидетельство» — дух человеческий.

От того, насколько истинно, искренне принимает наш дух это свидетельство; от того, насколько готовы мы преображаться в «образ Его» — образ любви и милосердия — и зависит продвижение наше по пути спасения — по «узкому пути», ведущему в Царство Божье.

Поэтому в первой же своей притче — «О сеятеле» (Матф. 13,3–9 и параллельные места у Марка и Луки) — Иисус говорит о зерне и о той почве, на которую оно падает. «Зерно», или «семя», здесь — Слово Божье, его воздействие на наше сердце. А «почва» — само наше сердце, его желание и готовность, его старание принять Слово и принести плод…

Со спасением души, вхождением в Царство Божье тесно связано учение о рае и аде.

Чтобы говорить о воздаянии — награде и наказании, определяемых Божьим судом, необходимо понять те законы, по которым судится человек. За что же получает человек, согласно Новому Завету, награду — и за что кару? Определение заслуги и вины Иисус дает в начале Нагорной проповеди:

…Ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона…

Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. (Матф. 5,18–19)

Значит, Закон Божий и есть тот свод постановлений, согласно которому человек награждается или наказуется. За исполнение или нарушение заповедей этого Закона каждый из нас наречется «великим» или «малейшим» в Царстве Божьем…

Вслед за этим Иисус упоминает о геенне как месте наказания:

…Лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. (Матф. 5, 29–30)

А в тексте Евангелия от Марка добавлено:

…Где червь их не умирает и огонь не угасает. (Марк. 9,44)

Итак, сразу же после упоминания о заповедях — сказано о каре за их нарушение!..

Здесь же, в Нагорной проповеди, Иисус призывает:

Входите тесными вратами… (Матф. 7,13)

Образ «врат», ведущих в Царство Божье, встречается уже в Псалтири:

Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа. (Пс. 117, 19)

На призыв «отворить врата правды» раздается ответ — как бы из-за самих этих врат:

Вот врата Господа… Праведные войдут в них.(77с. 117,20)

Итак, речь идет о входе в мир невидимый, в мир воздаяния праведникам — о райских вратах!

В Книге Исайи об этом говорится так:

Отворите ворота; да войдет народ праведный, хранящий истину. (Ис. 26, 2)

Образ врат, ведущих в высший мир, дошел до нас с древнейших времен. Он встречается в литературе и живописи Шумера и Аккада, Древнего Египта… Известен он и средневековым иконописцам: на многих византийских, древнерусских, армянских и других иконах, фресках, книжных миниатюрах изображен апостол Петр, который ключом, врученным ему самим Иисусом (см. Матф. 16,18–19), отворяет врата и вводит праведников в рай…

Что же за этими вратами? Какого рода награда ждет нас в высшем мире — в мире светлых духов, достигших совершенства? И какое наказание ожидает нас в аду — в геенне, преисподней? Это очень важные вопросы, имеющие не только теоретическое, но и в прямом смысле практическое значение для каждой души! Что именно ожидает нас за гранью физического существования?

В Нагорной проповеди мы встречаем упоминание о свойствах геенны: она именуется «геенной огненной» (Матф. 5, 29–30). У Марка сказано:

Лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый. (Марк. 9,45)

Поскольку «жизнь» в приведенном стихе противопоставлена геенне, — понятно, что речь идет о жизни вечной. В параллельном месте (Марк. 9,47) вместо слова «жизнь» встречаем словосочетание «Царствие Божие»…

Итак, что означает -

…Быть ввержену в геенну… (Марк. 9,45)?

Греческий глагол <���балло>, который передан в славянском и русском Синодальном переводе как «ввергать [в геенну]», означает «бросать», «кидать», «отринуть», «низвергнуть». Речь идет о духах (душах), отринутых Богом, отлученных от мира света и вверженных во тьму. В евангельской притче царь дает повеление, как поступить с явившимся на брачный пир не в брачной одежде:

… Связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю… (Матф. 22,13)

Возникает вопрос: что означает «вырвать глаз» для того, чтобы войти в Царство Божье? Что означает «отсечь руку», которая соблазняет? Если это понимать буквально, то как после смерти физического тела лишение одного из органов может отразиться на душе человека? Как возможно — «войти в жизнь» без глаза, без руки или ноги? Конечно же, все это сказано образно!

«Вырвать глаз» — означает удалиться от каких-то чувственных или интеллектуальных восприятий; «отсечь руку» — отказаться от каких-то действий, прежде всего — злых и грешных. Лишиться глаза — «не смотреть» не только физически, но и мысленно. Имеется в виду не только зрение, но и умозрение! Именно в области умозрения следует сосредоточить мысль на спасительных истинах веры и любви, а от зла «отвратить око»…

Уразумев это, мы начинаем понимать и взаимосвязь физического с душевным и духовным. Войти «без глаза, руки, ноги» в Царство Божье — здесь с самого начала речь идет не о физическом теле! Но каким же образом это выводится из текста? -

Если же правый глаз твой соблазняет тебя… (Матф. 5,29)

Ничто физическое само по себе не способно соблазнить нас: ведь «тело без духа мертво» (Иак. 2,26). Соблазняет мысль, желание, чувство: соблазн кроется исключительно в области душевной или духовной, но никак не в физической.