Дмитрий Щедровицкий - Слушая Нагорную проповедь

Иисус говорит не только о будущем времени. Он возвещает, что уже сейчас, в момент его проповеди, -

Блаженны изгнанные за праведность (Матф. 5,10)

и

Блаженны алчущие и жаждущие праведности (Матф. 5,6) (!)

Что же он, как и его слушатели, понимал под праведностью?Ведь его учение только начиналось, оно еще даже не было высказано целиком и, следовательно, о праведностисогласно Евангелию речь еще не шла…

Но в Торе, в Книге Второзакония, сказано — за полторы тысячи лет до Нагорной проповеди:

…В сем будет наша праведность,если мы будем стараться исполнять все сии заповеди пред лицем Господа, Бога нашего… (Втор. 6, 25)

Вот почему в контексте «заповедей блаженства» Иисус говорит о праведности— о верности Божьему закону, возвещенному через Моисея…

Как же устроены, в целом, те девять «блаженств», которыми открывается Нагорная проповедь? Сначала они говорят о внутреннем преображении человека, а затем уже переходят к его внешним действиям.

В апокрифическом Евангелии от Фомы есть такие слова Иисуса:

Когда вы сделаете внутреннюю сторону как внешнюю сторону, и внешнюю сторону как внутреннюю сторону…тогда вы войдете [в Царствие]. (Изречение 27, пер. М. К. Трофимовой)

Также и в каноническом Евангелии мы читаем:

Если же тело твое все светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло все так, как бы светильник освещал тебя сиянием. (Лук. 11,36)

Оказывается, преображение внутреннего мира человека, его просветление, озарение — ведет к преображению также и внешнего мира. Внутреннее и внешнее глубочайшим образом связаны между собой, по своей сокрытой сути они одно. И только восприятие падшего человека («познание добра и зла» — Быт. 3, 5) четко и однозначно делит мир на сферы внутреннего и внешнего. Учение Иисуса направлено на то, чтобы упразднить противоположность, «несовместимость» этих двух сфер, ослабить разделение между ними, и чтобы человек осознал жизнь в ее целости. Ведь феномены окружающего бытия — это отражение и продолжение того, что заключено в нашем собственном сердце…

Первые «заповеди блаженства» направлены на изменение внутреннего мира человека — он призван сердцем ощутить и признать свою вину, чтобы прийти к Богу с покаянием, оплакивая свои грехи:

Блаженны плачущие… (Матф. 5, 4)

Такой человек перестает быть алчным, становится кротким. Но ведь кротость можно проявлять только по отношению к другим. Эта «заповедь блаженства» — переходная от внутреннего состояния к внешним проявлениям. А следующие «заповеди» — уже обращены во внешний мир, направлены на отношения с ближними.

Они описывают проявления очищенной, просветленной души. Так, алчущий и жаждущий правды (праведности) — это тот, кто и сам являет праведность, и призывает других следовать ей. Милость необходима тем, кто нуждается в сочувствии. Миротворцы — приносят мир окружающим. А изгнанные за правду? — Тут уж никак не обойтись без других людей — и тех, кому возвещаешь эту правду, и тех, которые гонят тебя за нее.

Перечислив «заповеди блаженства», Иисус открывает своим слушателям, сколь важную роль в мире предназначено исполнять его ученикам:

Вы — соль земли… (Матф. 5,13)

А что если соль перестанет быть соленой? -

…Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. (Матф. 5,13)

С древних времен было известно, что соль предохраняет пищу от порчи. Так и созданное Иисусом сообщество учеников, живущих в братской любви, — должно охранять человечество от духовного растления. Самим своим существованием это братство постоянно напоминает о присутствии Творца в творении. Собственным примером жизни оно поддерживает в окружающих тот уровень совести, правдивости, милосердия, который соответствует учению Иисуса.

Как же войти в это сообщество учеников, стать его частью (1 Кор. 12, 12–25)? Надо начать с самого себя, самому стать «солью» — и только тогда ты сможешь приступить к осуществлению той миссии, к которой призван Богом…

Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. (Матф. 5,14)

Это — второй образ того положения в мире, которое занимают ученики Иисуса. А что за гора имеется в виду и какой город? Конечно, Иерусалим! В Библии неоднократно говорится, что Иерусалим «утвержден на горах», из которых главные — гора Мория со святым Храмом и гора Сион (2 Пар. 3, 1; Пс. 49, 2; 127, 5). «Гора Господня», на которой стоит этот город, — символ его духовной высоты: это центр человечества, центр духовности. Ибо сказано у Исайи, что придут времена, когда…Гора… Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.

…И скажут: придите. взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям. Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима. (Ис. 2, 2–3)

Обновляющее Слово, Закон для всего человечества, Господне учение — выйдет именно из Иерусалима. Духовно же Иерусалим представлен той братской общиной, которую основал Иисус.

Обратим внимание, что слова о «соли и свете» сказаны Иисусом в самом начале его проповеди — когда община учеников только начала формироваться. Но уже тогда те, к кому Учитель обращался, были названы «солью земли» и «светом мира»! Почему же? Да потому, что речь велась о народе Божьем, уже издавна существовавшем! Ученики Мессии должны были стать тем «верным остатком» Израиля, над которым исполнятся все Божьи обетования и благословения.

Вот почему Иисус утверждает, что

…Не может укрыться город, стоящий на верху горы. (Матф. 5,14)

И далее Учитель произносит такие слова:

И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. (Матф. 5,15)

Да, никоим образом не может «укрыться» светильник Божий, освещающий путь всему человечеству. Единожды зажженный, он не должен находиться «под сосудом», в некоем сокрытии. «Царство священников» (Исх. 19,6), уже с древних времен призванное священствовать в человечестве, всегда напоминает народам о Всевышнем и указывает путь к Нему.

Но сначала ученики Иисуса как «верный остаток» народа Божьего должны сами зажечьсяогнем любви к Богу и к людям, а потом уже — светитьвсему миру. Ведь, не имея света, как можно освещать путь другим? И община учеников не скрывается — она не «под спудом», подобно лампаде («свече») под сосудом. Она поставлена, утверждена «на высоком месте» — на виду у всех народов! Эта братская община являет собой духовный Иерусалим, освещающий путь всему человечеству. Ибо сказано у Исайи:

Вот, тьма покроет землю, и мрак — народы; а над тобою [Иерусалим] воссияет Господь, и слава Его явится над тобою.