Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

Ибо не знавшего греха (Христа) Он (Бог Отец) сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в нем сделались праведными пред Богом ( 2 Кор. 5, 21).

Возражение пятое

Облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости ис­тины ( Еф. 4:24). Здесь Апостол использует аналогию с одеждой, желая показать, что оправдание человека только внешнее, а не внутреннее, подобно тому, как человек берет одежду и облекается в нее. Человек постигает правду Христову верой и как бы берет ее и украшается ею, чтобы его мерзость не явилась перед очами Божиими. Это подтверждает и пример Иакова, который надел одежду первородного сына и получил вместо перво­родного благословение и наследство от отца.

ОТВЕЧАЕМ. Апостол явственно говорит здесь о внутреннем обновлении, кото­рое происходит благодаря принятию правды вовнутрь души. Это ясно из предваряющих слов, о которых вы здесь умалчиваете. Там написано следующее: Обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости ис­тины ( Еф. 4:23-24). Использование аналогии с одеждой по отношению к внутренней правде возможно по двум причинам:

ПЕРВАЯ. Одежда не относится к телесной природе, человек с ней не родится, но берет ее извне. Подобным образом, правда и святость не относятся к природе челове­ческого духа, а возникают под влиянием Святого Духа.

ВТОРАЯ. Одежда показывает различия между людьми. Подобным образом правда совершением добрых дел позволяет отличить праведников от нечестивых, как сказано: Вся­кое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое древо приносит и плоды худые (...) по плодам их познаете их ( Мф. 7:17-20). Наш ответ подтверждается и другими словами Апос­тола, подобными этим: Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение ( Кол. 3:12). Здесь и там Апостол использует аналогию с одеждой. Однако кто скажет, что Апостол говорит только о внешней благости, смирении, терпении, которые постигаются верой? Использование анало­гии с одеждой не противоречит внутренней правде и не заменяет ее на правду, которая толь­ко вменяется. Пример с одеждой Иакова в каком-то смысле подходит к данному случаю, а в каком-то нет. Если этот пример знаменует правду, которое оправдываемся внутри себя в обновлении нашего духа, то в данном случае он не подходит. Если же он знаменует правду искупления Христа наших грехов перед Богом Отцом, то в таком смысле он подходит, так как пока мы в грехах, мы сами по себе не можем примириться с Богом. И поэтому мы верой постигаем страдания и заслуги Христа, которыми прикрыты и одеты, получаем прощение грехов и принимаем оправдывающую благодать, что ясно из всего, сказанного выше.

Возражение шестое

Он (Бог Отец) облагодатствовал нас в Возлюбленном ( Еф. 1:6). Сыне Своем. Из этих слов противники делают вывод, будто мы благодатны и праведны во Христе, а не сами по себе.

ОТВЕЧАЕМ: Смотрите Златоуста, который на эти слова Апостола, облагодатс­твовал нас, говорит: «Не только от грехов избавил, но и сделал любезными Себе». И дальше святой учитель говорит: «Представим себе: если бы кто, взяв чесоточного, пок­рытого язвами, удрученного болезнью, старостью, бедностью и голодом, вдруг преоб­разил его в благообразного юношу, красота которого привлекала бы к себе всех людей, щеки сияли бы, взоры, при каждом мановении, бросали бы солнечные и лучи; потом, если бы оставил его навсегда в этом цветущем возрасте, а сверх того облек его в багряни­цу, в диадему и во все царские украшения: вот так именно и преобразил (Бог) нашу душу, сделав ее и красивой, и привлекательной, и любезной, так что на такую душу желают взирать ангелы, архангелы и все другие (небесные) силы. Так Он сделал нас любезными и вожделенными Себе: И возжелает, — сказано, — Царь красоты твоей ( Пс. 44:12)».

Вы же, противники, обратите внимание на то, что праведные, по учению Злато­уста, благодатны сами по себе. А если Апостол вдобавок упоминает о благодатном учас­тии в этом Бога, то это истина, ибо вся красота, все внутреннее преображение челове­ческой души происходит от Христа и Его кровных заслуг, ибо благодать в Иисусе Христе, которую все мы принимаем благодаря Его искуплению.

Окончание

Все это так долго говорилось о вере и о добрых делах, необходимых для оправда­ния и спасения.

Пускай же окончанием будет вместо споров совершение добрых дел, ибо причиной спасения являются не слушание и не участие во множестве споров, а исполнение Закона. Те, кто говорит о добрых делах и не делает их, подобны звездочетам, которые рассуждают о звездах, о планетах, о небесных явлениях, находясь далеко от неба. Они подобны также строителям Ноева ковчега, которые, так много потрудившись, сами себя лишили дела сво­их рук и утонули в водяной бездне. Поэтому, братия, при наличии доброй веры постара­емся делать и добрые дела, чтобы и здесь прожить в благополучии, и стать причастниками вечных благ во Иисусе Христе, Господе нашем, которому слава и держава, честь и покло­нение, вместе с Отцом и Святым Духом и сейчас, и всегда, и вовеки. Аминь.

Завершаем наше дело с помощью Того, Кто всему начало и конец, и не без пользы выполнив наши намерения. Осталось осторожно рассмотреть вопрос о наказании ере­тиков, отходящих сегодня от Святой Церкви.

Должно ли таковых, отчуждающихся от Святой Церкви, подвергать наказанию, привлекая мирской суд? Это отрицают еретические уста, открывая двери умножению своего душевредного учения, и говорят, что каждый может верить и рассуждать, как сам того желает, и не должен за это подвергаться наказанию, если рассуждения противоре­чат Церковным Догматам.

Они говорят, что Сам Христос сказал: оставьте расти вместе то и другое до жатвы ( Мф. 13:30), то есть и пшеницу и плевелы, добрых, и злых, верных, и еретиков, оставить вплоть до жатвы, то есть до дня Страшного Суда. Когда же настанет жатва, то есть конец века сего и Страшный Суд, тогда произойдет отделение пшеницы от плевел.

Они говорят, что и Апостол Павел повелевает согрешающих исправлять духом кротости ( Гал. 6:1), а не гнева, и не убивать их.

По поводу этих двух изречений Писания получите ответ во второй части. Здесь же предлагаю обсудить, правильно ли рассуждают наши противники и соответствует ли их мнение правде и истине.

Не ясно ли для всех, что наказание необходимо для своевольных, как конскому норову удила и уздечка? Что может быть важнее для мудрого управления людьми, чем наказание злым и награда добрым? И если на небе два светила, солнце и луна, то на земле их два: милость добрым и наказание злым. Отнимите от неба солнце и луну, и тотчас вся вселенная погрузится во тьму и превратится в темницу и тюрьму для всех земнородных, в некую бездну, полную всякого бесчинства. Отнимите награду от добрых и наказание от злых и увидите ту же пропасть всякого беззакония. Кто решится на добродетельную жизнь, не ожидая награды? Кто воздержится от всякого зла, если не будет бояться нака­зания?