Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

Возражения противников Возражение первое Верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в правед­ность ( Рим. 4:5).

ОТВЕЧАЕМ: Одно дело говорить, что вера, которая в нас самих, вменяется нам в праведность, и совсем другое говорить, что правда Христова, которая вне нас, вменяет­ся нам в праведность. Апостол говорит именно о первом, а не о втором.

Возражение второе Ибо, как непослушание одного человека сделались многие грешными, так и послу­шанием одного сделаются праведными многие ( Рим. 5, 19). Из этих слов Апостола про­тивники желают вывод о том, что только послушание Христа является нашей правед­ностью, и мы можем быть праведными только ею.

ОТВЕЧАЕМ: Действительно, как непослушанием Адама многие стали греш­ными, так послушанием Христа многие стали праведными. Но каков смысл этих слов? Противники считают, что непослушание Адама вменяется в грех сынам Адама, помимо их внутреннего греха, а послушание Христа вменяется в правду праведни­кам, помимо их внутренней праведности. Но это их мнение ложно, ибо непослуша­ние Адама является причиной того, что каждый его потомок рождается грешником, не только из-за внешнего непослушания Адама, но и от внутреннего праотеческого греха, и послушание Христа является причиной того, что каждый, возрождающийся во Христе, становится праведником внутренней правдой, а не только внешней прав­дой Христа. Именно такое противопоставление непослушания Адама и послушания Христа является верным и истинным, что и хотел показать Апостол в словах, приве­денных выше.

Например, кто-либо стоит у огня и греется. Я спрошу, каким теплом согревается этот человек — тем, который есть в нем самом, или полученным от огня? Отвечать сле­дует так. Человеку становится тепло от внутреннего его тепла, а тепло огня является причиной того тепла, которое возникает внутри человека. Так и правда Христа является причиной нашей внутренней правды.

Возражение третье

Христос сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением ( 1 Кор. 1:30). Из этих слов противники делают вывод, что нам вменяется правда Христа, и мы праведники Его правдой.

ОТВЕЧАЕМ: Если мы праведны правдой Христа, то мы и мудры Его премуд­ростью, и искуплены Его искуплением, ибо у Апостола в одном ряду стоят правед­ность, освящение и искупление. Не обманывайтесь, противники, и не обманывайте других. Апостол здесь говорит не о том, что вменяется, а о том, что совершается на самом деле. О премудрости Христа говорится по отношению к нам не в том смыс­ле, что она только вменяется нам, мудрым премудростью Христа, а в действенном смысле, то есть Христос поистине делает нас мудрыми. Так и об искуплении Христа говорится о нас не в том смысле, что оно вменяется нам, искупленным искупле­нием Христа, а в действенном смысле, то есть Христос поистине искупил нас. По­добным же образом говорится и о правде Христовой, которая нам не вменяется, а действительно возникает в нас, поскольку Он делает нас праведниками. Изречения, подобные этому, часто встречаются в Священном Писании: Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя ( Пс. 17:1)! Ты надежда моя, Господи ( Пс. 70:5). Господь просвещение мое ( Пс. 26:1). Но каким образом Господь является нашей крепостью, терпением, про­свещением? Едва ли все это вменяется нам, нет, но мы действительно становимся такими. Об этом говорится и в других местах Священного Писания: Бог препоясал меня силою ( Пс. 17:33). Не Богу ли повинуется душа моя? Ибо Он дарует мне спасе­ние ( Пс. 61:1). Просвещает всякого человека, приходящего в мир ( Ин. 1:9). Именно в этом смысле Христос наша правда и премудрость — то есть он благоизволил дать нам правду и премудрость.

СПРОСИТЕ: Можно ли полностью отвергать то, что нам вменяется правда Христова?

ОТВЕЧАЮ: Да не будем мы так дерзки, смея отвергать, что правда Христова вме­няется праведникам. Но подумайте хорошенько, что именно вменяется, а что отверга­ется. Когда грешник пребывает в грехах и постигает правду одной только верой, вменяя себе искупление Христом грехов всего мира и правду Христа, и хочет быть праведным этой правдой безо всякого своего внутреннего изменения и духовного обновления, то такое вменение мы отвергнем, как еретическое. Но мы примем и облобызаем вменение правды Христовой в таком смысле: Христос своим страданием за нас искупил наши гре­хи и заслужил перед Богом Отцом прощение нам наших грехов, а также дары благодати и правды, которые внутренне обновляют и оправдывают нас. Тем самым нам вменяется страдание Христа за нас как действующая и созидающая причина, благодаря которой нам дается благодать, святость и правда. Они принимаются вовнутрь души, освящают нас, духовно обновляют, изгоняют грехи и делают нас благодатными, святыми, приятными Богу и праведными.

Возражение четвертое

Апостол говорит: Ибо не знавшего греха (Христа) Он (Бог Отец) сделал для нас жер­твою за грех, чтобы мы в нем сделались праведными Богом ( 2 Кор. 5:21). Эти слова Апосто­ла противники понимают так: если мы праведны правдой Божией во Христе, то как может быть назван Христос грехом, или грешником за наши грехи? И поскольку Христу вменяются наши грехи, то и нам вменяется правда Христова.

ОТВЕЧАЕМ: Здесь требуются два пояснения.

ПЕРВОЕ. Каков смысл слов о том, что Христос называется грехом или грешником за нас?

ВТОРОЕ. Каков смысл слов о том, что мы праведны правдой Божией во Христе?

Противники дают такое объяснение. Наш грех вменяется Христу, и из-за это­го Христос называется грехом, или грешником. Подобным же образом нам вменяется правда Христова, и из-за этого мы называемся правдой, или праведными. Но это не так, хотя и можно сказать, что наш грех вменяется Христу, поскольку Он добровольно принял их для искупления, однако нельзя говорить, будто бы Христос становится от этого беззаконником. Подобным образом, можно говорить, что правда Христова вме­няется нам благодаря искуплению им наших грехов, однако нельзя говорить, что правда Христова вменяется нам так, будто бы ею мы праведны и святы на самом деле. Из этого следует, что подобно тому, как Христос Сам по Себе не истинный грешник, а грешность ему только вменяется, так и мы не можем быть истинно праведными, если правда Хрис­та только вменяется нам, а не действительно внутри нас. Как человек не является греш­ником, если грех не внутри его, а только вменяется ему, так и не является он истинно праведным, если праведность ему только вменяется, а не принята им внутренне.

Мы, следуя толкованию святых Отцов, придерживаемся другого мнения о том, поче­му Христос называется грехом, или грешником. Святые Отцы называют двоякую причину. Первая: Он причастен греховной плоти, как говорит Апостол: Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти ( Рим. 8:3). И снова: А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные ( Евр. 2:14). Вторая вина: Христос называется грехом потому, что стал жертвой за грех. В Священном Писании иногда используется слово «грех» именно в таком значении. Например, в Книге Пророка Осии в главе 4: Грехами народа моего кормятся ( Ос. 4:8). В данном случае в Писании говорится о священниках, которые принимают в пищу жертвы, приносимые людьми за грехи. Христос же стал грехом за нас, то есть принял подобие плоти греха, чтобы стать жертвой за грех. Об этом другими словами сказал Павел: Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти ( Рим 8:3). как бы говоря: «Христос пришел к нам в подобии такой плоти, в которой Он смог бы в дальнейшем пострадать и умереть за нас и искупить грех перед Богом Отцом». Из этого становится ясно, как и мы становимся правдой Божией, а именно, по подобию, то есть принимая правду внутрь себя по подобию правды Бо­жией и производя внутри себя ее плоды. Но почему мы здесь называемся не праведниками, а правдой? Чтобы более точно выразить противопоставление, заключенное в словах Павла, поскольку Апостол говорит, что Христос сделался для нас жертвою за грех, то есть принял подобие греховной плоти, чтобы принести Себя в жертву за грех. Слово «правда» более точно выражает противоположность греху, чем слово -праведный». Это не единственный случай в Писании. Так, в другом месте праведники называются светом: Вы — свет мира ( Мф. 5:14). И снова: Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе ( Еф. 5, 8)