Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

Возражение второе

Апостол и Давид говорят: Блажен человек, которому Господь не вменит греха ( Рим. 4:8; Пс. 31:2). Следовательно, грехи остаются прикрытыми правдой Христовой и всего лишь не вменяются.

ОТВЕЧАЕМ: Поскольку в человеке есть грех, Бог не может не вменить его че­ловеку, ибо Апостол говорит: поистине есть суд Божий ( Рим. 2:2). Если же суд Бо­жий истинен, то как может Бог не вменить греха тому, у кого он есть? Как Безгреш­ный судит грешного человека? Псалмопевец говорит о Боге: возненавидел Ты всех, делающих беззакония ( Пс. 5 , 6). Спросим здесь: ненавидит или любит Бог грешника, покрывшего свое беззаконие правдой Христовой? Если любит, то как тогда могут быть истинными слова псалма возненавидел Ты всех, делающих беззакония? Если не­навидит, то почему не вменяет ему беззакония? Бог любит добрых и ненавидит злых. Грешник, покрывающий свое беззаконие правдой Христовой, подобен волку в овечь­ей шкуре. Добр он или зол на самом деле? Если зол, то как Бог на Своем суде сочтет его добрым, если это истинный суд? Как назовет волка незлобивой овцой? Как Он назовет сыном благодати того, кто в действительности сын беззакония? Если же тот добр, то уже не беззаконник. Но как тогда он может покрывать правдой Христовой грехи, которых не имеет?

ПРОТИВНИКИ ГОВОРЯТ: Хотя грех, прикрытый Христовой правдой, и пребы­вает в человеке, но он не вменяется ему в наказание, то есть наказание, должное греху, снимается, а грех продолжает пребывать в нем.

ОТВЕЧАЕМ: Невозможно, чтобы Бог не ненавидел человека, если в нем пре­бывает грех, ибо добро и зло всегда борются между собой. Из этого следует, что до тех пор, пока в человеке зло, то есть грех, сильнее добра, оно противно Богу и ненавидимо Им, и всегда заслуживает наказания. К тому же, какое наказание может быть больше и тяжелее для грешника, чем быть ненавидимым Богом, поскольку грешник терпит ненависть Бога. И тогда как вы, противники, можете говорить, что грешнику снимается наказание, должное греху? Ложно ваше учение, в котором вы учите, что грехи пребывают в оправдываемом человеке, всего лишь не вменяясь к наказанию.

ВОПРОС: Блажен человек, которому Господь не вменит греха ( Пс. 31:2).

ОТВЕЧАЕМ: Бог не вменяет греха, когда грех отнимается, и вменяет, когда пре­бывает. Псалмопевец и вместе с ним Апостол называют блаженным того, кому грехи прощены, покрыты и не вменяются — Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи пок­рыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха ( Рим. 4:7-8). Блажен человек, которому Господь не вменит греха ( Пс. 31:2; Рим. 4:8), Но почему здесь в одном ряду эти три слова, прощение, покрытие и невменение? Потому, что в грехе три составляю­щих: первая — огорчение и прогневание Бога. Вторая — скверна и мерзость души. Третья — обязательность вечного наказания. Блажен тот, кому прощается Божие прогневание и огорчение, кому покрывается греховная скверна и мерзость и кому не вменяется обяза­тельность вечного наказания. Всего этого нет тогда, когда грех отнимается и полностью уничтожается. Поэтому вначале находится прощение грехов. Блаженны, чьи беззакония прощены.

Возражение третье

Похоть, или телесное вожделение, есть праотеческий грех, который пребывает в человеке и после крещения, и после покаяния. Следовательно, оправданием грехи не отнимаются.

ОТВЕЧАЕМ: Выше достаточно было сказано о том, что похоть, или вожделение, сама по себе не является грехом, если только к ней не добавится произволение. Смот­рите этот же Догмат, часть 2, возражение 2.

Раздел третий

О внутреннем и вменяющемся оправдании

Поскольку в предыдущем разделе ясно показано, что в оправдании от человека грехи полностью отнимаются, а не покрываются под прикрытием, как говорят против­ники, то возникает следующий вопрос: из-за чего у человека отнимаются грехи, или, точ­нее, что прогоняет от человека грехи? На этот вопрос легко ответить так: противное прогоняется противным. Тьма прогоняется светом, холод теплом, болезнь здоровьем, печаль радостью, и так далее. Так должно говорить и в нашем случае. Грехи человека прогоняются противным, то есть гнев Божий — Божией благостью, удаление от Бога — обращением к Богу, нечестие — святыней, неправда — оправданием, греховная скверна — небесной красотой. А поскольку грехи лепятся к душе человека изнутри, то и Божия благодать, прогоняющая грехи, должна войти вовнутрь, в душу человека. Грех нельзя прогнать иначе, кроме как водвориться на том же месте, которое грех занимал, так как противное изгоняется противным в одном и том же месте. Если же они находятся в раз­ных местах, то не прогоняют друг друга. Например, тепло не прогонит холод из дома, если не вселится в дом. Если грехи находятся внутри человека, то и оправдание, прого­няющее грехи, должно расположиться внутри человека.

Учение наших противников не согласуется со всем этим. Они учат, что в оправ­дании человек ничего не получает вовнутрь, то есть в душе человека не водворяются Божия благодать и правда. В оправданном человеке не происходит внутреннего обнов­ления, и ему вменяется только внешняя правда Христа, которой он праведен извне, а не внутри. Ибо внутри него пребывают грехи, которые не уничтожаются оправданием, подобно гражданскому оправданию, когда подсудимый часто бывает оправдан судеб­ным постановлением, оставаясь внутри хищником и неправедным. Отвергая это учение противников, выдвигаем наш Догмат.

Православное установление

Из грешника человек становится праведным не внешней правдой, которая только вменяется ему, а внутренней, и оправдание — это внутреннее обновление человека, так как никто не может стать добродетельным без внутреннего принятия Божией благодати и праведным без обретения в душе внутренней правды.

Подтверждения этого установления из Священного Писания

Первое подтверждение

Апостол говорит: обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, со­зданного по Богу, в праведности и святости истины ( Еф. 4:23-24). И снова: не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его ( Кол. 3:9). Здесь Апостол призывает нас к внутреннему обновлению духа. Но на чем основывается это обновление духа?

Апостол ОТВЕЧАЕТ: чтобы снять ветхого человека, надо облечься в нового. Ясно, что такое облачение происходит не по естеству, но по духу, и оно не внешнее, а внутрен­нее. Ибо что значит «ветхий человек» и «новый человек»? Ветхий человек — Адам, новый же человек — Христос, словами Апостола: Первый человек — из земли, перстный; вто­рой человек — Господь с неба ( 1 Кор. 15:47). Как же можно облечься в нового человека, и снять с себя первого и какова суть одеяния обоих, нового и ветхого? Здесь может быть много ответов. Адам, преступлением заповеди погубив первозданную красоту Божией благодати, себя и всех своих потомков облачил в клятву, как в одежду, то есть в гнев Бо­жий, слепоту ума, развращение воли, оскудение сил для добрых дел, греховную скверну в душе, ложь, неправду. Все это и подобное этому стало одеждой первого человека, со­вершившего преступление. Противоположно этому величие второго человека, Христа Господа, источник благодати и всех небесных даров, ибо Иисус Христос — благодать и истина ( Ин. 1 ). И благодаря Его искуплению мы все получили возможность снять ветхо­го человека и облечься в нового, то есть в благодать Божию и дары Небесные, отвергну­тые в Адаме праотеческим грехом и ныне отвергаемые наши произвольными грехами. Образ этого содержится в Евангельской притче о блудном сыне, которому по возвраще­нии Отец Небесный велит дать лучшую одежду: принесите лучшую одежду и оденьте его ( Лк. 15:22). Это духовное обновление, на котором стоит оправдание. Это внутреннее об­новление, а не внешнее, что можно понять и из самих слов Апостола, который говорит: обновиться духом ума вашего.