Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

Поскольку в оправдании грех у человека берется, изглаживается и очищается, как говорится в приведенных выше высказываниях, то как может пребывать грех в оправды­ваемом человеке? Пребывание и уничтожение противоположны друг другу, как же могут они сосуществовать в оправдании? Как то, что у человека берется, очищается, отметает­ся одновременно может и пребывать в нем?

Но, чтобы яснее увидеть истину, погрузимся в глубину Священного Писания.

ПЕРВОЕ: Грех в человеке Священное Писание называет скверной и пороком, на­подобие скверны и телесного изъяна То, что выходит из уст, оскверняет человека ( Мф. 15:11). Нечистый пусть еще сквернится ( Откр. 22:11). Нечестие твое отмечено предо Мною, говорит Господь ( Иер. 2:22). Счастлив богач, который оказался безукоризненным ( Сир. 31:8). Не полагайся и на ровный путь ( Сир. 33:23). Ты положил пятно на славу твою и осквернил семя твое так, что навел гнев на детей твоих ( Сир. 47:23).

Раздел второй

Остаются или полностью уничтожаются грехи в оправдании

Противники учат, что грехи пребывают в человеке даже в оправдании, и они не отнимаются от него, а только покрываются правдою Христовой, чтобы не предъявлять их перед лицом Отца Небесного. Они говорят также, что в оправдании только отпускается наказание, должное греху, и грехи не вменяются, но остаются. Мы же говорим обратное.

Православное установление

В оправдании грехи человека полностью уничтожаются. Так исповедует вся Православно-Кафолическая Восточная Церковь. Смотрите «Исповедание православной веры», в третьей части, в вопросе 20, где написано следующее: «Праотеческий грех не­льзя уничтожить никаким покаянием, он уничтожается лишь благодатью Божией, через воплощение Господа нашего Иисуса Христа и излияния Его честной Крови, что бывает в Таинстве святого крещения».

И снова в первой части, в вопросе 102, написано следующее:

«ВОПРОС: Что означает, прежде всего. Таинство крещения?

ОТВЕТ: Крещение есть смывание и отнятие праотеческого греха через троекрат­ное погружение в воду».

И снова в первой же части, в вопросе 103, написано следующее: «Это Таинство (то есть крещение) отнимает все грехи: у младенцев — праотеческий, у взрослых — и праотеческий, и сделанный по своей воле». Это же гласит и Иерусалимский Собор, со­стоявшийся при Патриархе Досифее в 1682 году от Рождества Христова, на листе 283: «Нельзя говорить, что все согрешения, совершенные прежде крещения, крещением не истребляются, а пребывают, хотя не вменяются. Это последнее нечестие и отвержение благочестия, а не исповедание. Поэтому всякий грех, сделанный прежде крещения, ис­требляется крещением, как бы его никогда и не было». Все это подтверждается Священ­ным Писанием.

Подтверждение нашего Православного установления Священным Писанием

Вот Агнец Божий, который берет на Себя грех мира ( Ин. 1:29). Покайтесь и об­ратитесь, чтобы изгладились грехи ваши ( Деян. 3:19). Ибо если кровь тельцов и козлов (... ) освящает оскверненных, (...) то кольми паче Кровь Христа (...) очистит совесть нашу от мертвых дел ( Евр. 9:13-14). Он опять умилосердится над нами, изгладит без­закония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все беззакония наши ( Мих. 7:19).

Поскольку в оправдании грех у человека берется, изглаживается и очищается, как говорится в приведенных выше высказываниях, то как может пребывать грех в оправды­ваемом человеке? Пребывание и уничтожение противоположны друг другу, как же могут они сосуществовать в оправдании? Как то, что у человека берется, очищается, отметает­ся одновременно может и пребывать в нем?

Но, чтобы яснее увидеть истину, погрузимся в глубину Священного Писания.

ПЕРВОЕ: Грех в человеке Священное Писание называет скверной и пороком, на­подобие скверны и телесного изъяна То, что выходит из уст, оскверняет человека ( Мф. 15:11). Нечистый пусть еще сквернится ( Откр. 22:11). Нечестие твое отмечено предо Мною, говорит Господь ( Иер. 2:22). Счастлив богач, который оказался безукоризненным ( Сир. 31:8). Не полагайся и на ровный путь ( Сир. 33:23). Ты положил пятно на славу твою и осквернил семя твое так, что навел гнев на детей твоих ( Сир. 47:23).

Из этих высказываний Священного Писания ясно, что грех — это скверна и порок души, подобно тому, как бывает скверна и порок тела. Поэтому, как порок и скверна тела очищаются омовением, чтобы очистить тело, так порок и скверна души, то есть грех, не остаются в душе в оправдании. Это как бы омовение, очищение, духовная купальня и баня, о которой говорится в Священном Писании: Окропишь меня иссопом, и очищусь; омоешь меня, и стану снега белее ( Пс. 50:9). И снова: И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших ( Иез. 36:25). После такого омовения человек стано­вится чистым, о чем говорит Апостол: И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались ( 1 Кор. 6, 11). К такому очищению Апостол призывает всех, говоря: имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа ( 2 Кор. 7:1).

НО СКАЖЕТЕ: Как и когда это происходит?

ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Во многих городах бывают всенародные бани и купели, для очищения телесной скверны. В Церкви Христовой есть две бани для омовения ду­шевной скверны: крещение и покаяние. В первой бане происходит омовение от всех гре­хов, и праотеческого, и всех произвольных. Во второй очищаются только скверны про­извольных грехов. В первой был очищен Савл, к которому обращался Анания: Встань, крестись и омой грехи твои ( Деян. 22:16). Во второй — Давид, Петр, Магдалина, очис­тившиеся слезами, смывающими их грехи. Да будет известно, что бани эти имеют силу очищения грехов не от естественных вод, а от Крови Христа, которой и омываемся ( 1 Ин. 1:7). Кровь Иисуса Христа, Сына Божия, очищает нас от всякого греха ( Откр. 1:5). Возлюбивший нас, Он смыл с нас наши грехи Своей Кровью Ибо если кровь тельцов и козлов (... ) освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа (...) очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и ис­тинному ( Евр. 9:13-14)! Изо всего этого ясно, какую обиду наносят противники Христу и Его крови, когда учат, что греховные скверны не смываются крещением, а пребывают в крещенном.

ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Грех в человеке Священное Писание называет сетями, веревками, наподобие сетей и веревок, которыми бывает связано тело. Сети грешников опутали меня ( Пс. 118:61). Горе тем, которые влекут на себя беззаконие вервями сует­ности ( Ис. 5:18). Вывел Он их из тьмы и сени смертной, и узы их расторг ( Пс. 106:14). Когда же человек освобождается от телесных сетей, остаются ли они на нем? Отнюдь. Так следует рассуждать и о духовных узах, то есть грехах, которыми связан диавол и которые снимаются с человека в оправдании, а точнее, расторгаются и уничтожаются. Так был освобожден Давид, который говорит: О Господи, я раб твой ( Пс. 115:7). Но по­чему? Расторг Ты узы мои. Тебе принесу жертву хвалою ( Пс. 115:7-8). Он как бы говорит: «Господи, до сих пор я был рабом и пленником сатаны, который держал меня у себя, как связанного пленника. Сейчас же Ты освободил меня от этих уз, и теперь я не раб сатаны, а Твой раб». Вдумайтесь в сказанное им: Расторг Ты узы мои. Это означает не только освобождение от уз, но и уничтожение самих уз, то есть грехов.