Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

Четвертое свойство добрых дел заключается в том. что они происходят не от од­ной только веры, а в первую очередь от любви к Богу.

Об этом говорится в Священном Писании, когда тем. кто любит Бога, обещается ублажение и вечная жизнь. Кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим ; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам ( Ин. 14:21). Не видел того глаз, не слышало ухо. и не при­ходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его ( 1 Кор. 2, 9).

Обратите внимание, что сказано: любящим Его, а не всего лишь верующим в Него. И снова: Если имею (...) всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто ( 1 Кор. 13:2). Готовится мне венец правды, который даст мне Господ, пра­ведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его ( 2 Тим. 4:7-8). Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его ( Иак. 1:12).

Из этих текстов Писания ясно, что Бог обещал дать вечную жизнь за добрые дела, совершенные не только по вере, но в первую очередь по любви к Богу. Поэтому проис­хождение от любви к Богу тоже относится к свойствам добрых дел.

Причина этого такова. Награда вечной жизни — не только награда, но и венец оп­равдания. Оправдание же происходит не только верой, а и любовью, которая является матерью добрых дел (как показано в этом Догмате). Следовательно, вечная жизнь за­служивается не одной только верой, а верой, действующей любовью, что, как говорит Апостол, и должно происходить ( Гал. 5:6).

Здесь подчеркну, что больше любовью, чем верой, ибо вера лишь представляет человеческому разуму красоту несказанных Небесных благ, которые есть у Господа, несущего свет во тьму. Любовь же разжигает желание и побуждает приобретать эти блага, а также движет другими добродетелями к деланию и стяжанию вечного бла­женства. Поэтому любовь называется царицей добродетелей — Апостол Павел все добродетели приписывает любви: Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздража­ется, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает ( 1 Кор. 13:4-8).

Таковы четыре исходных свойства добрых дел, которые выступают предметом спора. Остальные три свойства безоговорочно принимаются всеми.

ПЕРВОЕ: Это поистине добрые дела. Ибо злые дела заслуживают не вечной жиз­ни, а вечной смерти.

ВТОРОЕ: Добрые дела совершаются ради Бога и угодны Богу. Когда ожидают на­граду от кого-либо. Поэтому все, делающие угодное Богу, совершают это ради получения от Него награды.

ТРЕТЬЕ: Все добрые дела совершаются в пути, а не на пределе. Путь — это зем­ная жизнь, предел — это будущая жизнь, и земной жизнью, как бы земным путем, мы идем к пределу, то есть к вечной жизни. Поэтому добрые дела имеют цену и заслуги только в пути, но не на пределе, ибо там уже закрывается дверь добрым делам ( Мф. 25:10). Об этом говорит и Ангел в Апокалипсисе, в главе 10, который поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, (...) что времени уже не будет ( Откр. 10:5-6). Но и Сам Христос говорит об этом: приходит ночь, когда никто не может делать ( Ин. 9:4). Здесь под ночью понимается смерть как конец и временной жизни, и всяким заслугам.

В споре об оправдании есть много затруднений, и для их преодоления следова­ло бы выделить отдельный Догмат. Но оправдание и спасение связаны между собой, и никто не может быть спасен, если не будет оправдан. Чтобы получить вечное спасение, необходимо делать добрые дела, а не только верить, как показано в этом Догмате. Это относится и к оправданию. Поэтому спор об оправдании мы присоединим к Догмату о добрых делах.

В этой главе будет говориться о разных вещах, и потому мы сделаем несколько разделов. Прежде, чем приступим к делу, наставляемые и укрепляемые Божией помо­щью, как обычно, представим ключевые положения.

Положение первое

Что такое правда и что такое оправдание

Оправдание получает свое название от правды. Правда же, в общем смысле, есть правота, соответствующая правилам. Праведно то, что является правилом и соответс­твует правилу. Если же нет соответствия правилу, то это не правило и не праведность.

Положение второе

Какое значение может иметь слово «правда»

О правде в Священном Писании говорится по-разному.

ВО-ПЕРВЫХ, правда часто соотносится с Законом и Божиими заповедями, на­правляющими человека. Так говорится в псалме 118: заповеди Твои — правда ( Пс. 118:172). А также в псалме 18: Повеления Господни праведны, веселят сердце ( Пс. 18:9).

ВО-ВТОРЫХ, правда иногда приписывается внешним, видимым делам, совер­шаемым в соответствии с Законом, и может называться правдой дел. О такой правде говорит Христос Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное ( Мф. 5, 20). Правда же книжников и фарисеев состояла во внешнем и видимом хранении Закона, о чем говорит Апостол Павел: Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом ( Рим. 4:2). Ибо люди хвалят за внешние дела, соответствующие правилам правды, не зная не оценивая внутренних дел. Такова гражданская правда, которую знали и которой учили и древние греческие философы. Эта правда исправляет людей в их внешних и видимых делах.

В-ТРЕТЬИХ, внутренняя правда есть правота, человеческий дух и совесть, на­правляющая к Богу и ближнему. И это лучшая и главная правда, которая называется правдой веры, так как берет свое начало в вере. Она называется и правдой Божией, так как дарована Богом. О такой правде Апостол говорит: И найтись в Нем не со своею пра­ведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведно­стью от Бога по вере ( Флп. 3:9).

Положение третье

Что такое оправдание и чем оно отличается от правды

Вначале уже было сказано, что оправдание получает свое название от правды, но отличается от нее.

ВО-ПЕРВЫХ: Оправданием называются Божии заповеди. Так, в псалме 118часто встречаются такие слова: Да будут правыми пути мои, и сохраню повеления Твои ( Пс. 118:5)! (церк. — оправдания. — Прим. пер.). Снова: Повеления. Твои сохраню; не оставляй меня ( Пс. 118:8). Снова: Благословен Ты, Господи; научи меня повелениям Твоим ( Пс. 118:12). Снова: Повелениям твоим научусь; не забуду слов Твоих ( Пс. 118:16), и прочее, и прочее.