Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

3. Если бы грешник своими добрыми делами мог заслужить себе вечную жизнь, он был бы одновременно и сыном жизни, и сыном погибели, то есть из-за добрых дел был бы сыном жизни, а из-за грехов, в которых он пребывает, — сыном погибели. И как такая нелепость только может прийти в голову?

СКАЖЕТЕ: Христос обещает вечную жизнь тем, кто соблюдает заповеди, так как говорит: Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди ( Мф. 19:17). а не го­ворит: «Если же хочешь войти в жизнь вечную, постарайся стать сыном Божиим по бла­годати».

ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ: Христос говорит это и иными словами: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие ( Ин. 3:5). Что же еще дру­гое может означать родится от воды и Духа, если только стать сыном Божиим в святом крещении.

ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ: Замечательно, что Христос говорит: Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Ибо первая и основная заповедь следующая: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим. Любящие же Бога всем сердцем яв­ляются сынами Божиим и, а не рабами греха, поскольку любовь к Богу и любовь к греху не могут находиться вместе. Свет непричастен тьме, а Христос Велиару, и точно так же — любовь к Богу любви к греху.

СКАЖЕТЕ, ВО-ВТОРЫХ: Апостол Павел говорит: слава и честь и мир всякому, делающему доброе, Иудею, потом и Еллину ( Рим. 2:10) Ибо нет лицеприятия у Бога ( Рим. 2:11). Нечто подобное говорит и Апостол Петр: Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему ( Деян. 10:34-35).

ОТВЕЧАЕМ: Лицеприятию не должно быть места в суде, так как от лицеприятия правда истлевает. Такое лицеприятие мерзко перед Богом, Который и Сам воздает каж­дому по делам его. Однако для милостей и раздачи даров лицеприятие обычно. Ибо и Сам Христос говорит: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам ( Мф. 15:26), то есть пренебречь Иудеями и помиловать Еллинов. Поскольку воздаяние вечной жизни явля­ется несказанной милостью Божией и совершенным даром от Отца света, такая благостыня нуждается в лицеприятии, чтобы бесценный бисер не был рассыпан перед свинья­ми. Так и было бы, если бы нераскаявшиеся грешники получили вечную жизнь.

А если Апостол Петр говорит: во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему, то понимайте так, что нераскаявшийся грешник неприятен для Царства Небесного. Иначе напрасной была бы вера во Христа, напрасно крещение. При­ятен же грешник Богу, когда он призван, крещен и уверовал во Христа. Так толкует Зла­тоуст. Смотри «Маргарит», в Слове о вере и естественном законе.

Таким человеком, приятным Богу, был сотник Корнилий, Еллин, к которому обра­щены слова святого Петра. А если Павел говорит: слава и честь и мир всякому, делающе­му доброе, Иудею, потом и Еллину, то эти слова Апостола обращены к новым христианам, которые обратились ко Христу из неверия и в святом крещении получили усыновление Божие по благодати.

Третьим свойством добрых дел является милостивое обещание Бога вознагра­дить добрые дела наградой вечной жизни, чтобы достичь определенного согласия между тем, кто совершает дела, и Тем, кто награждает.

Причины этого свойства таковы:

ПЕРВАЯ причина заключается в самих делах, которые, если мы посмотрим на них по существу, не сравнимы со сверхъестественным ублажением, поскольку от них отнято милостивое Божие обетование. Поэтому награда вечной жизни, если смотреть по существу, не должна даваться за одни только дела. Так говорит Апостол: нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас ( Рим. 8:18). И снова: Легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу ( 2 Кор. 4:17). Эти слова Апостола учат не тому, что добрые дела не заслужи­вают вечной жизни, а тому, что они не достойны такого воздаяния по своему существу, а достойны разве благодаря милостивому Божию обетованию, содействующей Божией благодати и по другим причинам. Поэтому Антоний Великий обычно говорил братии: «Если бы вы в своей власти имели весь мир и отвергли весь мир, и тогда мы бы не сдела­ли ничего достойного по сравнению с вечными обителями и благами Небесными».

ВТОРАЯ причина связана с Самим Богом, Который ни в чем не нуждается и Ко­торый создал все. Из этого следует, что Богу не обязан был бы давать за наши дела пра­ведную награду, если бы прежде Он не обязал Сам Себя Своим милостивым обещанием. Об этом в Священном Писании говорится: Если ты праведен, что даешь Ему? Или что получает Он от руки твоей ( Иов 35:7)? Так рассуждает и Апостол Павел, говоря: Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему ( Рим. 11:35-36). Хорошо пишет об этом Августин: «Бог наш должник, ничего не получающий, но обещающий, если Ему угодно. Иначе бы Он сказал человеку: “ты Мне должен, ибо это Я дал тебе”, иначе говоря, ты Мне должен, так как обещал. Что ответим Богу, не это ли: «воздай мне, ибо я дал Тебе». Но что мы можем дать Богу, поскольку и если мы все, что имеем, получили от Него, и потому ничего не можем дать Богу. Таким образом, мы не можем назвать Его должником, разве только сказав: «Воздай мне, раз обещал, ибо я сделал, что Ты заповедал, но Ты совершил и это, так как помог мне сделать это"".

ТРЕТЬЯ причина относится к праведному воздаянию, ибо всякое воздаяние на­грады предваряется наитием и обещанием Воздаятеля. Если бы кто-нибудь работал в чьем-то винограднике, не нанявшись, тот был бы не вправе требовать награды от хозяи­на виноградника. Поэтому в Евангельской притче говорится о том, как некие работники, просидев весь день в безделье, не приступили к сбору винограда без найма и договора до тех пор, пока хозяин виноградника не договорился с ними, обещая выдавать плату по динарию в день ( Мф. 20 ). Следовательно, одним из свойств всех добрых дел является обещание награды со стороны Воздаятеля.

ЧЕТВЕРТАЯ причина относится к людям, которые делают добрые дела, но не за­служивают вечной жизни. Поскольку все мы рабы и пленники Божии, все наши дела, по правде говоря, не были бы достойны возмездия, если бы Он Сам не установил награду за наши дела милостивым советом и обещанием. Кто из рабов или пленников требует от своего владыки награды? Это и хотел показать Христос, говоря: когда исполните все по­беленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать ( Лк. 17:10).

ПЯТАЯ причина относится к настоящей и будущей жизни. Ибо если бы кто-ни­будь спросил, почему время и место для того, чтобы заработать награду, дается только в настоящем, а не в будущем, то ответ был бы таким. Причина здесь одна — к делам, необ­ходимым для того, чтобы заслужить награду, требуется и милостивое Божие обещание. Ибо Бог благоизволил Свое обещание награды за заслуги ограничить только настоящей жизнью. Поэтому хотя Божии святые в вечной жизни и делают множество добрых дел. однако они не зарабатывают ими умножения славы Небесной, которую они стяжали, по причине определенности времени зарабатывания заслуг. Об этом говорит Апостол Па­вел: время уже коротко ( 1 Кор. 7:29). И снова: теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения ( 2 Кор. 6:2). И снова: Итак, доколе есть время, будем делать доброе ( Гал. 6, 10). Если бы добрые дела по своем свойствам были таковы, что награда зарабатывалась бы ими, а не давалась по обетованию Божию, то человек мог бы здесь заработать себе небесную славу, а в Небе умножить ее. Однако с окончанием этой жизни заслугам закры­вается дверь. Но почему? Потому, что Бог обещал увенчивать вечной жизнью только на­стоящие, а не будущие дела. Здесь подвиги, там венец. Здесь труд, там упокоение. Здесь заслуги, там награда. Из всего «того ясно, что свойством наших добрых дел является обетование Божией благости принять их и увенчать милостью и дарами.