Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

Второе доказательство от Писаний Нового Завета

Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу ( 1 Ин. 3:21).

Хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает ( Рим. 5:3-5).

Хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение (то есть упование) ( 1 Тим. 3:13).

Моим узам сострадали и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее. Итак не оставляйте упо­вания вашего, которому предстоит великое воздаяние ( Евр. 10:34-35).

Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохрани; а теперь гото­вится мне венец правды, который даст мне Господ, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его ( 2 Тим. 4:7-8).

Третье доказательство от свидетельств святых Отцов

Святой Златоуст в Беседе 2 на Второе Послание к Коринфянам говорит следую­щее: «Выслушайте это те, которые приходите к крещению при конце жизни. Мы молим­ся, чтобы вы после крещения имели и доброе жительство; а ты всячески стараешься, чтобы умереть, не имея добродетельной жизни. А мы просим, чтобы ты и делами заслу­жил дерзновение пред Богом». И снова, в толковании Евангелия от Матфея: «Подобно тому, как елей зажигает яркий огонь свечи, добрые дела воздвигают веру сердца и творят упование души».

Святой пустынножитель Илларион под конец своей жизни сказал: «Изыди, душа моя, изыди, чего боишься? Семьдесят лет работала для Христа и смерти боишься!» Смотри в его житии, 21 октября.

Павел Фивейский, первый пустынножитель, перед своей кончиной сказал: «За все, совершенное в жизни, остается мне венец правды». Смотри в житии, 15 января.

Во всех этих случаях имеется в виду, что причиной спасения являются как мило­сердие Божие, так и добрые дела. Почему же не уповать на то, что является причиной спа­сения? В первую очередь должно уповать на Божие милосердие, после чего, возможно, и на добрые дела. Не это ли мы видим и в ситуациях, относящихся к телу, когда больной имеет право уповать не только на искусство врача, но и на действенную силу лечения.

Это значит уповать не на свои силы, а на Бога и на Божию благодать, плодами ко­торой являются все добрые дела.

Определение второе

По немощи человеческого естества, склонного к гордости, и из-за того, что че­ловеку неизвестно, насколько на самом деле добры его дела, и из-за страха тщеславия, лучше и надежнее все упование возлагать на одно Божие милосердие и на Его благость.

ТОЛКОВАНИЕ: Это определение не означает, что человеку не следует заботить­ся о совершении добрых дел или о том, что упование ни них напрасно. Здесь только говорится о том, что лучше и надежнее как бы забывать о добрых делах, взирая лишь на Божие милосердие, по таким причинам. Во-первых, без Божия откровения никто не может наверняка знать, есть ли у него добрые дела или они не столь добры. Во-вторых, человеческому естеству, склонному ко злу, может быть искушение тщеславия и гор­дости, которые рождаются от помысла о своих добрых делах. Именно в этом смысле говорит Христос: когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящи ( Лк. 17:10). В таком смысле говорит и Пророк Даниил: мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие ( Дан. 9:18).

Так богомудрствует и Православная Церковь, когда в Литургии святого Василия Великого перед призыванием Святого Духа говорится: «Вот, Пресвятой Владыка, и мы, грешные и недостойные рабы Твои, удостоились служить Твоему святому жертвеннику, не ради правды нашей, как будто бы мы сделали на земле что-то доброе, но ради милос­ти Твоей и Твоего милосердия, которых у Тебя столь много на Небе, и с дерзновением приступаем к святому Твоему жертвеннику», и так далее.

Об этом говорится и в утренней молитве: «Господи, Боже мой, хотя я и ничего не сделал доброго для Тебя, подай мне по Твоей благодати начать доброе дело».

Противники ГОВОРЯТ: Уповающие на свои добрые дела подобны фарисею, кото­рый гордился своими добрыми делами и говорил: Боже, благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю ( Лк. 18:11-12).

ОТВЕЧАЕМ: В первом определении было ясно сказано, что в первую очередь должно уповать на Бога, но добрые дела также имеют значение для спасения, как пока­зано в первой части этого Догмата. Поэтому хорошо и правильно иметь некую надежду и на свои добрые дела, но со смирением, а не с гордостью. Мы видим это в Священном Писании, когда говорится о многих святых, что они прежде всего уповали на Бога, а по­том уже на свои добрые дела. Никто не дерзнет назвать этих святых мужей фарисеями. Фарисей говорил о своих делах с гордостью, унижая мытаря, а святые упоминали о сво­их добрых делах со смирением, приписывая все свои добрые дела Богу и Его благодати, как, например, ясно говорит Апостол Павел: я более всех их (Апостолов) потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною ( 1 Кор. 15:10). К этому же относятся и эти слова: хвалящийся хвались Господом ( 1 Кор. 1:31).

Добавим ко второму определению еще и следующее. Если по человеческой немо­щи опасно впасть в тщеславие и гордость, то лучше и надежнее уповать на одно только Божие милосердие.

Гонители и уничижители добрых дел, наши противники, стремятся всячески укорить тех, кто просиял добрыми делами. Они называют их наемниками, то есть дела­ющими добрые дела не из любви к Богу, а ради получения награды. Они учат, что не должно делать добро ради Небесного возмездия, но мы утверждаем противоположное этому.

Определение

Делать добрые дела должно прежде всего ради славы Божией и ради Небесного возмездия. Это ясно из Священного Писания.

Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное ( Мф. 4:17). Видите, что за доброе дело покаяния Христос обещает награду — Царство Небесное. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное ( Мф. 5:3).

Иоанн Креститель, подавая надежду на Царство Небесное, проповедует покая­ние: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное ( Мф. 3:2).

Христос повелевает Апостолам проповедовать о надежде на Царство Не­бесное: ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное ( Мф. 10:7).

Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам ( Мф. 6:23).