Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

И если мы это докажем, то станет ясно, что похоть не является грехом и не отни­мается крещением, а пребывает в человеке и после крещения, и после отпущения грехов.

Для доказательства истинности Православного учения мы воспользуемся текстами Священного Писания, и поскольку их великое множество, разделим их на несколько частей.

В ПЕРВОЙ части рассмотрим изречения, в которых говорится, что крещение омывает, очищает, отнимает, убирает грехи.

Наипаче омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня ( Пс. 50 , 4). Вот Агнец Божий, который берет на Себя грех мира ( Ин. 1:29). Христос возлюбил Церковь (...), чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна ( Еф. 5:25-27). И если Бог омывает грехи крещением, то как может быть истинным учение противников о том, что Бог крещением не снимает грехи, а только прощает и не предъявляется для наказания, то снимает неиз­бежность наказания, но грех, как причину наказания, оставляет.

ВО ВТОРОЙ части рассмотрим изречения, в которых говорится, что крещение убирает пороки и скверны.

Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе ( Песн. 4:7)! И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших ( Иез. 36:25). Он избрал нас в Нем прежде избрания мира, чтобы мы были святы и непорочны ( Еф. 1:4). Прими­рил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою ( Кол. 1:22). Видите, противники, каково действие крещения и отпущения грехов — они убирают всякие пороки и скверны. Если это так, то как можно говорить, что грехи в крещении и отпущении грехов только прощаются и не вменяются.

В ТРЕТЬЕЙ части рассмотрим образы святого крещения. Первый образ крещения — обрезание ( Кол. 2:11). Второй образ — это Чермное море ( 1 Кор. 10:2). Третьим образом крещения является Иордан, в котором Неман исцелился от проказы ( 4 Цар. 5 ). Четвертый образ — потопление свиней в море ( Мф. 8:29). Пятый — купальня у Овечьих ворот ( Ин. 5 ), шестой — Силоамская купальня, омывшая и даровавшая зрение слепому от рождения ( Ин. 9 ), седьмой — всемирный потоп ( 1 Пет. 3:21). Таковы образы крещения. Все они яв­ляются образами отнятия и уничтожения грехов, а не прикрытия или невменения. Так, в обрезании плоть обрезывалась в действительности. В Чермном море на самом деле уто­нули Египтяне. В Иордане совершилось истинное исцеление, и так далее. Итак, в креще­нии грехи истинно убираются и полностью уничтожаются, а не прикрываются.

В ЧЕТВЕРТОЙ части рассмотрим изречения, которые уподобляют крещение чис­тым и светлым предметам. Омоешь меня, и стану снега белее ( Пс. 50:9). Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю ( Ис. 1:18). И снова: Израиль, не забывай меня. Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако ( Ис. 44:21-22). Известно, что солнечные лучи, пронизывая облака своим светом, разгоняют и уничтожают их, и небо становится ясным. Так обращается с греховным облаком и благодать Святого Духа в крещении и отпущении грехов.

В ПЯТОЙ части рассмотрим образ первородного греха. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются пра­ведными многие ( Рим. 5:19). Здесь хорошенько подумайте, что имеется в виду, когда го­ворится, что из-за непослушания Адама грешными стали многие, и стали ли они истинно грешными или только грех стал им вменяться. Всякий здравомыслящий человек скажет, что люди стали истинно грешными, а не просто грех стал им вменяться. И как из-за непослушания Адама многие стали истинно грешными, так из-за послушания Христа многие стали истинно праведными, а не просто грех перестал им вменяться. Итак, люди в крещении и отпущении грехов становятся истинно праведными, а не по вменяемости. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух ( Ин. 3:6). Родившиеся от плоти — истинно плотские люди, а от Духа — поистине духовные.

В ШЕСТОЙ части рассмотрим образ смерти Христа. Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть ( Рим. 6:4). И ниже: Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения ( Рим. 6:5). Толкование: смерть Христа была истинной, и отпущение грехов нам тоже истинно. Также Его Воскресение было истинным, и наше оправдание тоже истинно.

В СЕДЬМОЙ части рассмотрим изречения Писания, в которых говорится, что в крещении мы возрождаемся. Если кто не родится от воды и Духа ( Ин. 3:5). Он спас нас (...) банею возрождения ( Тит. 3:5). Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение ( 1 Пет. 2:2).

Здесь обратите внимание на то, что новое рождение невозможно без истинной смерти грехов. Ибо новое не рождается, пока не истлеет старое, огонь не рождается, пока не истлеет дерево. Когда мы рождаемся в крещении в Нового Адама, должно ис­тлеть и окончательно погибнуть всему тому, что было ветхим Адамом. Если же ветхий Адам живет в нас и после крещения, то как нам возродиться в Нового?

В ВОСЬМОЙ части рассмотрим изречение, которое учат нас, что невозможно вместе находиться свету и тьме, греху и правде. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и трапезе бесовской ( 1 Кор. 10:21). Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром ( 2 Кор. 6» 14—15)? Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе ( Рим. 8:1). Наши же противники говорят противоположное этому, желая, чтобы в нас одновременно были и Велиар, посредством греха, который, как они говорят, всегда в нас есть, и Христос, посредством оправдания.

В ДЕВЯТОЙ части рассмотрим изречение о том, что Бог ненавидит грехи. Воз­ненавидел ты всех, делающих беззакония ( Пс. 5:6). Возлюбил Ты правду и возненавидел беззаконие ( Пс. 44:8). Ибо равно ненавистны Богу и нечестивец и нечестие его ( Прем. 14:9). Из этих высказываний следует, что или Бог при отпущении грехов истребляет их как ненавистных Ему, или не прощает их, чтобы подвергнуть за них наказанию. Ибо если бы кто пребывал в грехе, то такого Бог бы ненавидел. Если бы Он его ненавидел, то хотел бы наказать и отомстить. Если бы Он хотел наказать и отомстить, то не отменил бы обяза­тельности наказания. Поэтому, когда противники учат, что Бог не вменяет грехов, если они и пребывают в человеке, то есть не хочет его наказывать, впадают в явное противо­речие со Священным Писанием, в котором Бог везде описан как Враг греха и его суровый Мститель. Но довольно об этом, остальное будет сказано в Догмате об оправдании.