Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

Здесь возвратимся туда, откуда пришли, а именно, к возражению противников, согласно которому добрые дела праведников имеют скверну и греховный порок из-за похоти, которая есть в каждом человеке. Так учат противники, называя похоть грехом, который не изглаживается крещением и не отнимается, а только прикрывается правдой Христа, Которому да не вменится наказание пред Лицом Бога Отца.

На это возражение мы ответим двояко.

ПЕРВЫЙ ОТВЕТ: Похоть сама по себе не грех, если только к ней не добавится злое соизволение, о чем было сказано выше.

ВТОРОЙ ОТВЕТ: Всякий грех полностью истребляется крещением и отпущением грехов, что и показано в этих девяти частях. Но поскольку похоть пребывает в нас и пос­ле крещения и отпущения грехов, то ясно, что она грехом не является. Поэтому добрые дела праведников не получают от похоти ни единой скверны или греховного порока.

Противники НАСТАИВАЮТ: Давид говорит: Блаженны те, кому отпущены без­закония и чьи грехи прощены. Блажен муж, которому Господь нее вменит греха ( Пс. 31:1-2). Отсюда следует, по мнению противников, что при крещении и оправдании грехи не отнимаются, а только покрываются.

ОТВЕЧАЕМ: Эти слова псалма подробно толкует Августин. Он говорит, что те­лесные раны могут покрыться двояко: во-первых, самим раненым, во-вторых, врачом. Раненый покрывает раны одеждой, но не изглаживает их. Врач покрывает раны плас­тырем и изглаживает. Так происходит и с грехами. Грехи могут прикрыть и грешник, и Бог. Грешник прикрывает грехи, когда небрежно к ним относится и утаивает их внутри подобно фарисею, который говорил: я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи ( Лк. 18:11). Когда прикрывает грехи Бог, Он лечит грешника Своей благо­датью и уничтожает грехи, как покрыл грехи мытаря, ушедшего в свой дом оправдан­ным.

Кто является блаженными, со слов Давида: те, чьи грехи прикрыты первым спо­собом, или те, грехи которых прикрыты вторым способом, ответьте, противники, мы хотим предельной искренности. Августин говорит: «Пускай же покроет раны Бог, а не ты. Ибо если ты, стыдясь, захочешь прикрыть свои раны, они не будут исцелены врачом. Если это сделает врач, то он прикроет раны пластырем. Под покрытием врача рана ис­целяется, под покрытием раненого рана не заживляется. И что пользы ране покрытие, только прикрывающее, а не исцеляющее? И как может быть прикрыт грех перед очами Всевидящего, о Котором Апостол говорит: И нет твари, сокровенной от Него, все обна­жено и открыто перед очами Его ( Евр. 4:13)?»

Возражение шестое

Мы ежедневно произносим: Оставь нам долги наши, и эту молитву произносят как грешники, так и праведники. Следовательно, дела праведных осквернены греховным пороком.

ОТВЕЧАЕМ: Грешники молятся об оставлении смертных грехов, праведники — об оставлении простительных грехов, которых не могут избежать в этой жизни, словами Апос­тола Иакова: все мы много согрешаем ( Иак. 3:2). И снова: Если говорили что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас ( 1 Ин. 1:8). Если у праведников и бывают простительные грехи, то они отнюдь не вредят их добрым делам и не делают их порочны­ми. Еще можно сказать, что Священное Писание некоторых людей называет праведными, святыми, непорочными, совершенными. Праведники не были бы названы такими именами, если бы имели порок от простительных грехов. Ной был человек праведный и непорочный в роде своем ( Быт. 6:9) Так говорится и об Иове, и о многих других. Блаженны непорочные на путях своих, соблюдающие закон Господень ( Пс. 118:1). Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить ( Флп. 3:15). Он избрал нас (...) чтобы мы были святы и непорочны пред Ним ( Еф. 1:4) Чтобы (...) вы были чисты и непреткновенны в день Христов ( Флп. 1:10).

Завершаем эту главу и ответы на возражения, в заключение отметив, что добрые дела праведников не могут быть названы грехами, и они не получают пороки и грехов­ную скверну от похоти или простительных грехов. Поэтому добрыми делами стяжается вечная жизнь.

Положение первое

Надежда и упование различаются, ибо в надежде нет полноты, а упование являет­ся полной и совершенной надеждой.

Положение второе

Одно дело, когда упование рождается из добрых дел, и другое — возлагать упова­ние на добрые дела. Человек может иметь много добрых дел, но мало уповать на них или не уповать совсем, к тому же он не может быть уверен в том, что его дела истинно добры. Выдвинув эти положения, дадим теперь два определения.

Определение первое

Прежде всего должно возлагать упование и надежду на Бога, а во вторую очередь на заслуги, или на добрые дела, однако со смирением, а не с гордостью. Поэтому упование, кото­рое праведники возлагают на Бога, рождается не только от одной веры, но и от заслуг, то есть от добрых дел. Поэтому тем, кто хочет иметь перед Богом непостыдное упование, следует приложить усилия для совершения добрых дел. То, что упование на Бога родится не от одной веры, но и от добрых дел, подробно покажем здесь, во-первых, от Писания Ветхого Завета, во-вторых, от Писания Нового Завета и, в-третьих, по свидетельствам святых Отцов.

Первое доказательство от Священного Писания Ветхого Завета

Великое упование перед Лицом Божиим представляет собой милостыня, которая есть богатый дар для всех, кто творит ее пред Всевышним ( Тов. 4:11).

Если ты управишь сердце твое (...) если есть порок в руке твоей, а ты удалишь его и не дашь беззаконию обитать в шатрах твоих ( Иов. 11:13-14). И будешь ты спо­коен, ибо есть надежда ( Иов 11:18). Давид, исходя из своих добрых дел, уповает на Бога: И воздаст мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих воздаст мне; ибо хранил я пути Господни и не был нечестивцем пред Богом моим. Ибо все суды Его предо мною, от повелений его не отступал я ( Пс. 17:21-23).

Царь Езекия молился, перечисляя перед Богом свои добрые дела: О, Господи! вспомни, что я ходил пред лицеем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем и делал угод­ное в очах Твоих ( Ис. 38:3).

В молитве царицы Есфири она также вспоминала о своих добрых делах: Господи. Ты имеешь веление всего и знаешь, что я ненавижу славу беззаконных и гнушаюсь ложа необрезанных и всякого иноплеменника (...) И не вкушала раба Твоя от трапезы Амана и не дорожила пиром царским, и не пила вина идоложертвенного, и не веселилась раба Твоя со дня перемены судьбы моей доныне ( Есф. 4:17).

В Книге Пророка Неемии сказано: Помяни, Боже мой, во благо мне все, что я сде­лал для народа сего ( Неем. 5:19)! — так молился Неемия.